شهادات

 

المُلْهِم

 المُلْهِم

أحيانا كثيرة...

يعتبر الحسد أوالغيرة عاملا مهما في تحرك الأشخاص..

من خلال تجربتي في إدارة صفحة في الفيس بوك رأيت بوضوح وتجلى لي تلك الطاقة الكامنة والراكدة كمثل الخلايا النائمة في بعض الأشخاص الذين لا تحركهم إلا طاقة الحسد والغيرة ..

هي حالة إيجابية لأنك تلهمه فيقلدك ويأخذ منك الفكرة وكل همه أن يمحيك من دائرة الوجود والانتباه..

هي حالة إيجابية أن ترى النشاط والتعدد يشمل المواقع ويشد إليه الانتباه رغم أنك مغيب ومدفون وموؤود وخارج دائرة مواقعهم..

لكنها حالة سلبية لأنها مؤقتة ومرتبطة بتواجدك فإذا انسحبت خفتت جذوة النشاط والالهام والتواجد..

وهي حالة سلبية لأن الأمانة العلمية تغيب ويتم تهميش المصدر الأول ولو حاول المقلد تغيير الكلمات والأسماء والأسلوب...

بين شاعرين

 

 

بين شاعرين:

بكائية الشباب بين أبي العتاهية وشاعرة حديثة

ذكرني الفيس بوك بهذه القصيدة التي نشرتها على جدايd منذ عامين وهي لشاعرة من منطقة الشارف كما أشار ناقلها الأصلي الشاعر لوعيل الحواس..

في القصيدة إحالة إلى زمن آخر ؛إلى زمن الشاعر الكبير أبو العتاهية وهو إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني ,العنزي (من قبيلة عنزة) بالولاء، أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية.(130هـ-211هـ/747م-826مم) شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع. كان ينظم المئة والمئة والخمسين بيتاً في اليوم، حتى لم يكن للإحاطة بجميع شعره من سبيل. وهو يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. جمع الإمام يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي ما وجد من (زهدياته) وشعره في الحكمة والعظة. وماجرى مجرى الأمثال، في مجلد، منه مخطوطة حديثة في دار الكتب بمصر، اطلع عليها أحد الآباء اليسوعيين فنسخها ورتبها على الحروف وشرح بعض مفرداتها، وسماها (الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية - ط) وكان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد في (عين التمر) بقرب الكوفة، ونشأ في الكوفة، وسكن بغداد. وكان في بدء أمره يبيع الجرار فقيل له (الجرَار) ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك المهدي العباسي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل أو يقول الشعر ! فعاد إلى نظمه، فأطلقه. وأخباره كثيرة. توفي في بغداد. ولابن عماد الثقفي أحمد بن عبيد الله (المتوفى سنة 319) كتاب (أخبار أبي العتاهية) ولمعاصرنا محمد أحمد برانق (أبو العتاهية - ط) في شعره وأخباره.

قال  أبو العتاهية :

 

بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني =فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ=نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً =كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً= فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ

نلمس من الأبيات بكاء داخليا وهمسا من الأسف والحسرة على أحسن مرحلة في حياة المرء..

اشتملت الأبيات على صور تكاد تكود مشاهد من شريط وثائقي يصور بتركيز شديد حالة نفسية لا نكاد نلمسها لأنها حالة جوانية وتجربة إنسانية لا يصل إليها الإنسان إلا إذا عبر ربيع العمر وأفلت مرحلة الكهولة..

فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ=نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ 

صورة معبرة نستشعر من خلالها وبوضوح أن الشاعر ولج الشيخوخة فما عاد كما كان في سابق العهد والأزمان لذلك يستعمل الفعل نعى مما أعطى للمشهد إيحاء قويا وانفجارا داخل عقل القارئ مما يجعله لا شعوريا يتماهى والصورة المعبر عنها لتكون محسوسة ..

 

عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً =كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ

لا يفتأ الشاعر يحكم القبض على مشاعرنا وحواسنا الخمسة من خلال اللغة فيزيدنا تمسكا وانفعالا باستعماله وتوظيفه لفعل عرَّى من أجل أن تكون الطاقة المشحونة أو طاقة الجذب أقوى فيقول أنه عري من الشباب و أي عري فالعري من الملبس أو أي شيء آخر هو انتكاسة وخسارة ليشبه حالته بحال  الغصن المقطوع من أصله ويزيد أن يعرى من ورقه و يا لها من صورة تشي بالنهاية واليأس لأن لا احتمال للعودة لمرحلة أفلت دون رجعة..

فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً= فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ

يختم أبو العتاهية مأساته بتمن أخير ورجاء يكاد يكون بعيد المنال ولكن هذا هو حال الشعراء يحنون للماضي ويشتكون للطلل فيبكون ويتباكون ويمنون ويتمنون ..

يتمنى شاعرنا أن يعود الشباب فيشكي له ما فعل المشيب وما آل إليه بعد قوة وشدة..

وانطلاقا من هذه الخاتمة نجد شاعرة من عصرنا الحديث تشكو وتواسي نفسها بأبيات شعرية من الشعر الملحون وحالها كحال أبي العتاهية،يسكنها المشيب وتجافيها قوى الشاب

 

 

تقول صاحبة النص:

يامن صاب تعود ليا يا صغري

ويرجعلي كحل الحواجب و العينين

ايولو ذوك الذفاير كي بكري

املوسة والطول خلفي مليوحين

نتعدل في الطول يسقم ضهري

القامة زينة والعضالي مبرومين

تولي ذيك البادرة كيما صغري

سي الرقبة والسمايم مستويين

والنشاط يعود في ذاتي يسري

نقفز فالنوضة ونشبه بوقرنين

الدم يعود سخون في جسمي يجري

نرجع كي بكري شغالي مقضيين

نرقد طول الليل والبكرة نسري

عل النجمة نسبق الي صلايين

ياحسراه عل ربيعك يا عمري

في وقت ان كانو عطورك فواحين

وقصانك متفتحة ورد وزهري

وورودك متنوعة فل وياسمين

.إنتاية مغرور وايامك تجري

فاتونة ليام واحنا غفلانين

اصفارت لوراق وبدات تهذري

وكحالو لعضاد قعدو عريانين

القصيدة مازالت طويلة

حفظ الله صاحبتها ونتمنى ممن يعرف بقيتها أو صاحبتها أن يزودنا بالمعلومات

منقول عن الشاعر / الوعيل الحواس

 

 

 

يامن صاب تعود ليا يا صغري

 

هكذا تبدأ الشاعرة وكأنها انتهت للتو من قراءة قصيدة أبي العتاهية التي ينهيها بقوله:

فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً=

وهو تتمنى كما تمنى جدها أبو العتاهية منذ قرون أن يعود الشباب وقد أشارت إليه ب :يا صغري..

لكننا أمام شاعرة وهي امرأة والمرأة غير الرجل فهي تتمنى عودة أمور أخرى تخص مظهرها والذي بحكم الشيخوخة تغير فتقوس الظهر وسقط شعر الحاجبين وقد وصفت كل هذا في الأبيات الأربعة الأولى..

ما يشدنا في قصيدة هذه الشاعرة هي وصفها ليوميات المرأة وواجباتها قديما فتقول:

والنشاط يعود في ذاتي يسري

نقفز فالنوضة ونشبه بوقرنين

الدم يعود سخون في جسمي يجري

نرجع كي بكري شغالي مقضيين

نرقد طول الليل والبكرة نسري

عل النجمة نسبق الي صلايين

فالمرأة قديما تنام باكرا وتستيقظ باكرا من أجل إتمام مشاغلها الكثيرة والتي تتعدى مهام الرجل فهي تقول نرقد بكري والبكرى نسري قبيل صلاة الفجر وقد صورتها بقولها عل النجمة نسبق الصلايين..

 

ياحسراه عل ربيعك يا عمري

في وقت ان كانو عطورك فواحين

وقصانك متفتحة ورد وزهري

وورودك متنوعة فل وياسمين

.

في هذه الأبيات تعود متشابكة مع شاعرنا أبي العتاهية وكأن بينهما تخاطر تعدى برزخ الزمن والمكان من خلال البيتين :

فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ=نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً =كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ

فهو يبدأ ب:فيا أسفا وهي تبدأ ب:ياحسراه..ثم تمضي باستخدام الطبيعة تماما كما استعملها أبو العتاهية لتصف ربيع العمر كإحالة إلى مرحلة الشباب فتصف المرحلة مستعينة بالطبيعة وما يحمله الربيع من اختلاف وتنوع وإشارة للنماء والخضرة والسعادة التي لا يكاد يمتلئ بها  الإنسان حتى تتلاشى وكأنها لحظة في العمر..

لتكون النهاية بحكمة لا يدركها إلا شاعر أو شاعرة يصل مرحلة أرذل العمر فتتلاشى الصحة وتنعكس الشيخوخة لتصبح حالة نفسية تنعى وتبكي وترثي أغلى مراحل وسني الفرد..:

إنتاية مغرور وايامك تجري

فاتونة ليام واحنا غفلانين

اصفارت لوراق وبدات تهذري

وكحالو لعضاد قعدو عريانين

هي الصورة نفسها هنا رغم اختلاف لغة التعبير وزمكان الشاعرين :

عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً =كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ

اصفارت لوراق وبدات تهذري

وكحالو لعضاد قعدو عريانين

ويبقى للشعر مهما اختلفت لغة التعبير دهشته وحضوره وتأثيره كما يبقى قناة لنقل الكثير من المشاهدات التي تعبر الأزمنة لتصبح توثيقا لفترة مختلفة في تركيبتها السوسيولوجية والسيكولوجية ..وتبقة أشعار النساء في بيئتنا النائلية أصدق تعبيرا عن واقع مجتمهاتنا في كل عصر من عصور القول التي شهدت ميلاد هكذا نصوص..

 

 

 

حديث عن المثقف

 حديث عن المثقف

قد يختلف الناس كثيرا في تحديد مفهوم المثقف ، ولكن المثقف الحقيقي يرمي بالأفكار للناس كي يلتقطوها منطلقين نحو هدف أساسي..

المثقف ليس بالضرورة الأكاديمي أو المتعلم الحامل لشهادة جامعية ؛قد يكون شيخا حنكته الأيام وقد يكون شابا وسط المدرجات وقد يكون موظفا في إدارة من إدارات الدولة أو معلما و طالبا أو عاملة بسيطة..إنما تميزه طريقة حواره ومعيشته ورؤيته للأمور فيما يخدم القضايا..

هناك من المثقفين من هم مهمشين ولا تعلوا أصواتهم قيد تأثيرلأن البيئة التي يعيشون فيها تعودت على سماع نوع من الأصوات وانطبع في أذهانهم أن لاصوت يعلو على أصواتهم مما جعلهم يئدون كل صوت جاد وواع..

قيل أن الأواني الفارغة تحدث ضجيجا أكثر من الأواني المملوءة، مما جعل بعض المثقفين ينزوون بعيدا للتهميش المتعمد ولتضييق الفضاءات وإغلاقها قصرا دونهم وابتعادا عن العقد التي تسكن الآخر ممن يقاسمونه يومياته..

حين جاء الفتح من خلال مواقع التواصل الإجتماعي-ورغم تواصل الحروب ضدهم سرا وجهرا -بدأت أصواتهم وأفكارهم وهمسهم يصل شريحة كبيرة من المجتمع ، وأدت إلى كسر السيطرة والهيمنة الكلاسيكية على المجتمع وبات من الضروري الاستماع لهؤلاء المثقفين لما يحملونه من بعد وطني وإنساني هدفه البناء والتأثير في المجتمع إيجابيا وليس هدفهم المكسب المادي أو الشخصي ولو بقي بعضهم قلما يرمي بالأفكار للجماهير لكي يجسدونها واقعا ملموسا..

 

 

مقابر المدن معالم وتاريخ

بقلم:علي قوادري

تعتبر المدافن شاهدا رئيسيا على عمارة منطقة ما ودليلا على أن المكان كان تجمعا سكنيا؛فإكرام الميت دفنه في منطقة معروفة حتى يتم زيارته و الترحم عليه ..

المعروف أن المجتمع في ولاية الجلفة كان مجتمعا بدويا يعتمد الحل والترحال بحثا عن الكلأ لماشيته لذلك كثيرا ما نجد أن معظم القبائل أو عائلاتها يتخذون مدافن خاصة بهم ومع مرور الزمن وبسبب العوامل الطبيعية وتغير المواطن اختفت..

زنينة من أقدم قصور ولاية الجلفة مثلها مثل الشارف وبن يعقوب ودمد  وزمزاش –حد السحاري) وبها حاليا مقبرة غربية ومقبرة شرقية ومقبرة للشهادء وأخرى صغيرة لليهود..

وحتى يتسنى لنا معرف أقدم المقابر ثبتنا الموضوع طارحين السؤال الأهم ما هي أقدم مقبرة؟

من خلال ما وصلنا من إجابات تحصل عليها أصحابها من مرويات شفوية استطعنا أن نصل إلى الأتي:

ربما أقدم مقبرة هي الموجودة في الجهة الغربية والتي تم ردمها بسبب الطريق المؤدية لآفلو وتعود للفترة الرومانية لأن –حسب ما أدلى به بعض الأشخاص-طريقة الدفن مسيحية وليست إسلامية..

ثم تأتي مقبرة قديمة تم ردمها في البساتين وتعود لقبائل البدارنة الذين استوطنوا زنينة قديما ولا نعرف التاريخ بالضبط ..

ومن المقابر الباقية مقبرة سدي بن يوب والذي يرى البعض أنه أخ لسيدي بوزيد وقد جاء لزيارة عمه سيدي بن صالح ووافته المنية هنا فتم دفنه..

وهناك المقبرة الشرقية ويرى البعض أن أقدم دفين فيها هو سيدي ن صالح الولي المعروف ومازال مقامه هناك..

كذلك هناك مقبرة اليهود ومازالت قائمة بأضرحتها بعضها كتب بالفرنسية وبعضها بالعبرية ويرى البعض أنها تعود للفترة العثمانية..

كما أن البعض أخبرنا أنه في بالقرب من مسجد الحسين كانت هناك قبورا وقد ردمتها الأبنية ولا نعرف بالضبط فترتها بالإضافة إلى مقرة مهملة في الشايفة..

يبقى البحث مفتوحا كما يحتاج لباحثين مختصين من أجل التنقيب ومعرفة ما إن كانت هناك مقابر منسية تعود لحقب مرت على هذه الأرض..

مكتب بريد زنينة/ذاكرة تروي التاريخ

 مكتب بريد زنينة /ذاكرة تروي التاريخ

بقلم علي قوادري

تتغير الدنيا فيزول الرجال ويأتي رجال ، و تبقى بعض المعالم شاهدة على حياة من مرّوا وعن حركة كانت تسكن المكان يوما ما..

نقف اليوم أمام معلم رغم تغير شكله واندثاره إلا أنه في هذه الصورة يبقى بمثابة ذاكرة تروي الحكاية وتؤرخ للبدايات والنهايات..

إننا اليوم ندلف دهاليز حكاية هذا المبني والذي كان في ما مضى عبارة عن مبنى البريد لبلدية زنينة مدينة الألف سنة..

وحسب الوثيقة المرفقة والتي تحصلنا

عليها عن طريق سي حمزة حفظه الله ..

تم افتتاح البريد في فترة الاستعمار وبالضبط كان قرار الانشاء هو 11-3-1909 وتاريخ بداية النشاط 1-10-1909 زنينة و الشارف وهذه المعلومة من الأرشيف الفرنسي و قرارات إدارية من الحاكم العام للجزائر..حيث نلاحظ أن زنينة مركز بريد و الشارف موزع بريدي..

وبعد نشرنا لصورة المبنى وتثبيتها لأكثر من اسبوعين من أجل الحصول على معلومات تفيدنا في توثيق حكاية المبنى استطعنا أن نجمع العديد من المعلومات وقد يحتاج بعضها للتدقيق والتصحيح ولكنها محاولة من أجل مواصلة البحث أكثر..

حسب بعض التدخلات فقد كان المكتب الأول مواجها للمخبزة القديمة بجنب معبد اليهود والذي أصبح الآن مقرا للكشافة وهو بالقرب من محل الاسكافي زندة ثامر في تلك الفترة وأول موزع بريد كان السيد عباس بن مرسلي ثم انتقل المكتب إلى المكان الموجود في الصورة سنة 1963 وأول قابض كان السيد بن شهرة محمد الموجود في الصورة المرفقة ولكن هناك من ذهب في القول أن أول قابض هو فاسي محمد وبعد الاستقلال كان السيد الحاج بوشاقور عطية وخالدي منور ورتيمي لخضر وعبد القادر عدلي وشويةعيسى وأحمد بن صافي وقدوري قويدر ثم الحاج صادقي لخضر الذي أصبح قابضا رحم الله جميع من ماتوا وربي يحفظ الأحياء..

كان البريد يصل عن طريق شاحنة التيربي في ستينيات القرن الماضي وفي بدايات السبعينيات أصبحت شاحنة السيد الماحي(لا نعرف بالضبط لقبه) ثم الحافلة في تلك الفترة كما أنها كانت تعتبر سكنا وظيفيا وقد شغله لمدة الحاج عطية بوشاقور رحمه الله و خلف البريد كانت عيادة طبية منذ عهد الاستعمار الفرنسي ..وفي سنة 1975 كانت الرسائل توزع من النافذة كل مساء..

يبقى الموضوع مفتوحا من أجل التصحيح وإضافة ما يمكن إضافته..

 

منقول عن صفحة فضيلة فاروق

ثمانيةُ أفكارٍ لسيجموند فرويد لايزال تأثيرها قائماً حتى اليوم :

اللاوعي ، أو كيف لا تحدث الأشياء مُصادفةً.

اكتشف فرويد أن ما مِن شيء يُسمى حادثة أو صدفة ، واكتشف كيف أن المشاعر والأفكار والدوافع والأمنيات والأحداث ، التي قد تبدو عشوائية ، تحمل معانٍ خفية. يشير الكاتب إلى زلات اللسان التي يسميها علماء النفس «زلَّة فرويدية»، والتي تدلنا على أهمية المعاني الباطنة للأشياء التي نقولها ونفعلها.

بمعنًى آخر، لو حدث ونسيت مفتاحك في شقة من تحب «بالصدفة»، فأغلب الظن أنَّك ، دون وعي ، تركتها بهدف الرجوع إلى شقته ثانيةً ، رغبةً في رؤيته.

بدايةً من الأحلام والزلَّات الفرويدية وحتى التداعي الحر ، لا يزال التعمق في اللاوعي بغرض تحرير الرغبات ، أو الصدمات ، أو الدوافع المنسية المحرمة ، خطوةً شديدة الأهمية تجاه معرفة أصدق بالسلوك البشري.

الليبيدو "الغريزة الجنسية : نقطة الضعف والقوة".

حتى لو حاول جميعنا إنكار الأمر ، فالجنس هو دافعنا الأول والقاسم المشترك بين البشر في رأي فرويد ، إلا أن شعورنا الشديد بالخجل والاشمئزاز من تلك المبادئ الداروينية البدائية ، التي أدت إلى تقدم الإنسان على سائر المخلوقات الحية ، جعلنا نبذل وقتًا هائلًا في إنكار هذا «الجانب المظلم» من حيواتنا. فحتى أكثر الأشخاص حكمةً وتزمتًا يعاني بشدة من محاولات هزم شهوته وشهيته الجنسية.

رغبة واحدة تسببت في فضائح هزت عرش الفاتيكان والكنائس الأصولية وكثير من المشاهير ، هي الرغبة الجنسية. راقب فرويد هذا النضال الشهواني في كلٍّ من الرجال والنساء في فيينا خلال العصر الفيكتوري ، فاستطاع بسهولة استنتاج نظرياته من هنا.

التفكير أحد أشكال التمنِّي.

اكتشف فرويد أن عملية التفكير ، التي تتضمن التمني والتخيل ، مُرضية في حد ذاتها. ولاحظ المعالجون والمحللون النفسيون أن التخيل يكون أحيانًا أكثر إشباعاً ، عقلياً وجسدياً ، من تحقيق الفعل نفسه. ومن هنا استفاد علماء الأعصاب من نظرية فرويد التي تشرح محاولات الإنسان في تخيل الأشياء قبل تحقيقها ، وليس غريباً أن لا ترتقي متعة تحقيق الأشياء إلى متعة تخيلها وإضفاء تفاصيلنا الخاصة عليها.

الحكاية علامة شفاء الراوي.

قال فرويد في إحدى محاضراته إن الحكي يجعلنا أخَف ، وسواء كان العلاج النفسي على طريقة فرويد أو أي نوع آخر من العلاج بالحكي ، فقد ثبت أن الكلام يساعد على تخفيف الأعراض العاطفية وتقليل القلق ، وتحرير العقل من قيوده.

يمكن للتأمل والعلاج المختصر أن يؤثر فعلًا في تخفيف الأعراض ، إلا أن العلاج بالحكي يشمل أداة مهمة هي العلاقة العلاجية التي تنشأ بين المريض والمعالِج ، إذ ينخرط الشخص بكل جوارحه في العلاج ، وليس في مجموعة من الأعراض أو التشخيصات فقط ، وهو ما يؤدي إلى تغيير أعمق وأبقى.

آليات الدفاع

يُعد مصطلح «آليات الدفاع» جزءًا لا يتجزأ من فهمنا البديهي لسلوك الإنسان ، لذا أصبحنا ننظر إليه باعتباره أمراً مسلَّماً به ، وقد أنشأ فرويد هذه النظرية وطورها بمساعدة ابنته «آنا فرويد».

آليات الدفاع هي استراتيجيات نفسية يأتي بها العقل الباطن بغرض التلاعب بالأفكار ، أو الإنكار ، أو تشويه الواقع ، وذلك لحماية نفسه من مشاعر القلق والدوافع غير المقبولة. ومن بين جميع أنواع آليات الدفاع التي صاغها فرويد ، ومنها القمع والتبرير والإسقاط ، يًعد الإنكار أشهرها.

الإنكار هو رفض صريح لإدراك أن شيئًا ما قد حدث بالفعل ، أو يحدث حالياً ، أو حتى الاعتراف به. ويمكن للإنكار أن يكون شخصياً مثل إنكار الإدمان أو إنكار تجربة حياتية مؤلمة ، لكن بإمكانه كذلك أن يتخذ شكلًا أكثر عموماً مثل إنكار ظاهرة علمية أو اجتماعية أو ثقافية ، كإنكار حدوث التغير المناخي ، أو إنكار حدوث مذابح الهولوكوست.

مقاومة التغيير

تقاوم عقولنا وسلوكياتنا التغيير بطبيعة الحال ، فكل ما هو جديد مخيفٌ وغير مرحَّبٍ به ، حتى لو كان تغييراً إلى الأفضل. استنتج التحليل النفسي وجود مبدأ المقاومة وكان محقًّا بشأنه ، واستطاع أيضاً أن يجد الأدوات اللازمة ليهزم قدرته العنيدة على عرقلة حياة كلٍّ من الفرد و المجموعة.

الماضي يؤثِّر في الحاضر.

قد يبدو هذا بديهياً لنا حالياً ، لكن منذ أكثر من مئة سنة سابقة ، حين توصل فرويد لهذه الحقيقة ، كانت لحظة كشف حقيقية بالنسبة له. واليوم ، تساهم كثير من نظريات فرويد ( بشأن تنمية الطفولة وآثار ما اختبره الإنسان في سنواته المبكرة على سلوكه الحالي ) في مساعدة وعلاج المرضى ممَّن يتورطون في أنماط سلوكية مكررة ومعادة تسيطر على حياتهم.

الميل نحو العنف عائق الحضارة.

بينما تردَّدت أصداء الحرب العالمية الأولى وانتشرت معاداة السامية في أوروبا ، قال فرويد في كتابه « قلق في الحضارة » عام 1929 « إن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان. مَن سيكون شجاعًا بما يكفي للتشكيك في هذه الحقيقة المؤكدة؟ ».

رأى فرويد أننا الأعداء الحقيقيين لأنفسنا ، وأن الحضارة الإنسانية مهددة إذا لم يتغير سلوك بعضنا تجاه بعض.

هاجمه النازيون أولًا ، ثم الشيوعيون بعد ذلك ، لكن فرويد لم ينحَز رغم ذلك لأمريكا ، التي رأى في ثقافتها هوسًا مَرضيًّا بالمادة. وربما كان هذا الموقف واحدًا فقط بين استبصارات كثيرة أثبتت أهميتها لعالمنا اليوم ، بالضبط كما كانت عندما كتبها فرويد لأول مرة.

____________________

بليك فليتوود ، موقع ألتر نت.

#أنصار_الفلسفة

من صفحة صديقي شيار عفريني