· اعتراف بالسرقة

 

  ·

اعتراف بالسرقة

نعم أعترف وأنا بكامل قواي العقلية أنني سارق..

لا تتعجب ولا تحزن فكاتبك المفضل سارق ..

ساااااااااااااااااااااارق...

أسرق لحظة ادون فيها ما يعتمل في خاطري وأنا المشغول بهموم الدنيا وتدافع واجباتها اليومية وتداخل الوقت وتزاحم المتاعب النفسية والمادية...

تعلمت أن أكون سارقا نشالا خطافا أخطف من عمر الدقيقة ثانية ومن غفوة المشاغل لفتة ومن غمرات النوم صحوة ومن دوران الزمن نشوة أبث فيها لأوراقي ولجهازي نصا ثم أعود لسباقي أجتر يومياتي..

الدار لي ما فيهاش راجل خزّارْ

 لمجتمعنا تمرسه وبلاغته في حياكة الحكمة والأمثلة الشعبية ؛ فهي لاتأتي إلا بعد تجربة ، ولا تصدر إلا في بلاغة ومحسنات بديعية أهمها السجع..

وتأتي في شكلها المسجوع كأنها أرجوزة حيكت ونسجت ونحتت بإزميل عارف ومتمكن لا يترك مجالا لا للترهلات والزيادات فيكون التشذيب أنيقا، والكلمة مضغوطة ، والجملة على قصرها تقول الكثير بأقل الكلمات كما أنها تأتي بانسيابية إيقاعية تمس بجرسها القلب وتحفر السمع كي يسجل والعقل كي يتمعن..
مثالنا اليوم:
الدار لي ما فيهاش راجل خزّارْ وعزوج حزّارْ وكلب دزّار ماهيش دار..
يعني أن البيت يجب أن يسوده رجل له حسه ووقعه وتأثيره وخزار هنا جاءت من الخزرة وهي حين يعكس الرجل عينه وينظر بزاوية دلالة على التأثير في الأخر وهي بمثابة تحذير وهكذا كان الرجل في سابق العهد يصدر الأمر بخزة من عينه فيصل المقصود ويرعوي المنشود..
أما عزوج حزار فهي كناية على أن الكنة لابد أن تكون لها عجوزا توجهها وتريها مالا تعرفه..
وأما كلب دزار فهو الكلب الذي يخيف من يقترب من الخيمة والبيت ولا يترك للمتسلل أو المقترب شجاعة التقدم فهو يخيفه ولو تطلب الأمر استمعمال المخالب أم العض..
وكما قيل قديما دار بلا كبير دار بلا تدبير..

أمور غريبة

 أمور غريبة

رغم أن الشيعة هم أعداء السنة ورغم أن حزب الله الارهابي شيعي وحماس الارهابية سنية لكنهم يقاتلون المحتل..واحد في الجنوب والأخر في الشمال.

لكن ارهابيوا لبنان الشيعة هم حلفاء اليهود والنصارى وكل حروبهم هي مجرد تمثيليات ..

لكن بالصدفة هم الوحيدون من تدخلوا في حرب حماس الارهابية وهم وحدهم من فتحوا جبهة للتخفيف على المجاهدين السنة في وقت كل الأنظمة السنية صامتة رغم أصوات الشعوب ونفرة الشعوب..

الأمر الغريب الآخر أن لا أحد يتكلم على ما يفعله الشيعة الارهابيون في جنوب لبنان بتكبيد حليفهم المحتل خسائر وينتظرون أن تتوسع الحرب وحتى الذين يدافعون عن حماس يرون أن ما فعله ارهابيوا لبنان ماهو إلا تمثيلية ولا يمكن تصديقهم..

لقد استطاعوا فعلا أن يفرقونا شيعا وأحزابا وطوائف حتى ينفردوا بكل فئه على حدا فيصمت المخالفون ويهللون بينما المؤيدون يدافعون وينافحون ويحاولون اقناع الآخر..

كما استطاعوا أن يشوهوا فكرة الجهاد وأن يحولوا بوصلة اهتماماتنا إلى ما هو أهم..

فهل هناك ما هو أهم من شرف المسلمين والعدو يقتلهم ويقتل أولادهم ويدمر قراهم وبيوتهم ويقبع بكل نجاساته في مقدساتنا؟؟؟؟؟؟؟

لوبي

 لوبي

تحرير العقل الغربي من مخلفات الاعلام الغربي الذي يهيمن عليه الكيان المحتل لفلسطين ولدول أوروبية وغربية بات من الأولويات حتى يتسنى تحرر تلك الدول مما يجعل أمر تحرر مقدساتنا سهلا..
فكل الدعم من هناك..
لكم الصعب أين هو اللوبي القادر على ذلك اللوبي.......

قصة ميسون بنت بحدل الكلبية:

 قصة ميسون بنت بحدل الكلبية:

( لَبيـت تخفـق الأرواح فيـه أحب إليّ من قصـر منيـف )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما يُغني عن كثير من القول، ذلكم أن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - تزوج ميسون وكانت ذات جمال باهر وحسن غامر، فأعجب بها معاوية وهيأ لها قصراً مشرفاً على الغوطة وزينه بأنواع الزخارف، ووضع فيه من أواني الفضة والذهب ما يضاهيه، ونقل إليه من الديباج الرومي والموشى ما هو لائق به، ثم أسكنها مع وصائف لها كأمثل الحور العين، فلبست يوماً أفخر ثيابها وتزينت وتطيبت بما أعدّ لها من الحلي والجوهر الذي لا يوجد مثله، ثم جلست في روشنها وحولها الوصائف، فنظرت إلى الغوطة وأشجارها، وسمعت تجاوب الطير في أوكارها، وشمت نسيم الأزهار ورائح الرياحين والنّوار، فتذكرت باديتها وحنت إلى أترابها وأناسها وتذكرتء مسقط رأسها، فبكت وتنهدت، فقالت لها بعض حظاياها ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس. فتنفست الصعداء ثم أنشدت:

لبيـت تخفـق الأرواح فيـه==أحب إليّ من قصـر منيـف

ولبس عبـاءة وتقـرّ عينـي==أحب اليّ من لبس الشفـوف

وأكل كسيرة فـي كسر بيتـي==أحب إليّ من أكـل الرغيـف

وأصوات الريـاح بكـل فـج==أحب إلى من نقـر الدفـوف

وكلب ينبـح الطـراق دونـي==أحب إلـي مـن قـط أليـف

وبكر يتبع الأظعـان صعـب==أحب الي مـن بعـل زفـوف

وخرق من بني عمي نحيـف==أحب الي من علـج عنـوف

خشونة عيشتي في البدو أشهى==الي نفسي من العيش الطريف

فما أبغي سوى وطنـي بديـلا==وماأبهاه مـن وطـن شريـف

فلما دخل معاويه عرفته احدى الوصيفات بما قالت ميسون فقال: ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا؟ هي طالق ثلاثا. ثم سيرها الى اهلها في نجد .

أسطورة بروكرست

 أسطورة بروكرست

تقول الأسطورة أن بروكرست كان حدادا يدعو الزوار للمبيت عنده ،ثم يضعهم على سرير في بيته فمن زاد طوله عن السرير بتر الزائد منه ، ومن كان أقصر مد أطرافه حتى تتمزق ،، والشخص الوحيد الذي ينجو من هذا هو الذي يناسب مقاس السرير تماما ..

لكن هذه ليست أسطورة فحسب بل واقع الكثير منا للأسف ،،فلدينا في أذهاننا سرير بروكرست فلا نقبل أي شخص كما هو بل نبادرإلى حشره بالقوة في صورة نريدها ونتخلص مما لا يوافقها ..

لذا يجب أن تبتعد بهذا السرير خارج ذهنك وقلبك .

وتتعلم أن للناس مقاسات ولهم أجساد وعقول ورؤى مختلفة وأن لا تحشره كما تشاء وتشوه حقيقته...

"يا مقصوفة الرقبة"

"يا مقصوفة الرقبة".. كثيرًا ما تتردد هذه المقولة على ألسنة الأمهات في البيوت العربية، حينما يريدن أن يوبخن بناتهن على أمر ما، ارتباط هذه المقولة بالفتيات يرجع إلى حكاية في التاريخ المصري تعود إلى مئات السنين، تحديدًا في عام 1798 وقت مجىء الحملة الفرنسية على مصر.!.

حدثت واقعة شهيرة في مصر المحروسة بطلتها كانت فتاة اسمها زينب عمرها 16 عامًا آنذاك، والتي خرجت عن أعراف وتقاليد المجتمع حينما قررت اعتناق نمط الحياة الفرنسية، فارتدت الفساتين وخالطت الشباب بحرية تامة، وقيلت إنها شوهدت هي ورفيقاتها يضحكن بصوت عالي في الطرقات.!.

وعلى الرغم من أن المشهد يبدو عاديًا في وقتنا الحالي، إلا أن المجتمع لم يتحمل ضحكات الفتيات في الشارع، وارتداء الفستانات، حسب وصف الجبرتي، المؤرخ الشهير، وأطلق عليهن لقب المتفرجنات.!.

ولأن زينب سليلة الحسب والنسب، وصديقاتها كانوا من الطبقة الراقية سريعًا ما انبهرن بالفرنسيين، وما أغضب المصريين أن زينب البكرية سليلة الحسب والنسب، وصديقتها اللاتي ارتكبن الفظائع كل على مرأى ومسمع أبيها الشيخ خليل البكري الذي تودد للفرنسيين وتقرب منهم، فمنحوه لقب نقيب الأشراف.!.

وحيكت حولهم الإشاعات أنها تتردد على بيوت الفرنسيين ووصل الأمر أنها أقامت علاقة مع نابليون، ولم يتوفر دليلًا تاريخًا على حقيقة الأمر وكل ما تردد كانت إشاعات وأقاويل، غير إنه لم يكن هناك أي شهود.

وما يضعف من القصة أن نابيلون نفسه كان يتحدث عن عشيقاته في التجمعات، وكانت له عشيقة مشهورة ولكنها كانت فرنسية "مدام بولين" وفق ما نشرته "هيئة الإذاعة البريطانية BBC".!.

ثار المصريون ثانياً وغادر نابليون مع حملته الفرنسية ومن ثم انصب غضب الناس على الشيخ خليل بسبب أفعال بنته زينب ورفيقاتها، فأرسل الوزير جنوده إلى بيت الشيخ خليل البكري، وسألوا زينب عن ما شاع عنها فقالت "إني توبت عن ذلك"، والأب تبرأ من ابنته.!.

وعلى عكس الشائع في ذلك الزمان وهو عدم تعرض النساء إلى عقوبة الإعدام حكم عليها بقصف الرقبة لتصبح أول مقصوفة رقبة في تاريخنا المعروف وتكون عبرة لغيرها من النساء.!.

ومعنى مقصوفة الرقبة أي مقطوعة الرقبة.

منقول

"المخصيين" فى التاريخ المصري.. "حكاية حزينة من الماضي"

 القاهره ١٨٧٥م أحد الخاصة

"المخصيين" فى التاريخ المصري.. "حكاية حزينة من الماضي"

نوع من "البشر" اللى قصتهم حزينة وكانوا موجودين فى منطقتنا العربية وفى مصر أيضا ربما لغاية اختفاؤهم من 100 سنة بس هما "الخصيان"، و"الخصي" هو الشخص الذى جلب "عبدا" صغيرا، ثم تم خصيه بإزالة أعضاؤه التناسلية، لغرض واحد وحيد على الأرجح هو أن يكون راعيا لـ"حريم" الأثرياء، وخادما لهم، دون أن يخشى عليهم من أي شر..

ورغم إن "الخصي" أو "الجب" هي محرمة فى الشريعة الإسلامية، إلا إن "الخصي" كان دايما موجود فى تاريخنا، وملازم للأغنياء وظاهرة "تعدد الزوجات"، و"ملكات اليمين"، وكان هناك إقبال واسع بين الأثرياء على اقتناء هؤلاء "المخصيين" فى دورهم الفارهة..

فى كتابه "لمحة عامة إلى مصر" بيتناول الطبيب الفرنسي الشهير، ومؤسس الطب الحديث و"قصر العيني" فى مصر "أنطوان كلوت"، أو "كلوت بك" كما عرفه المصريين، بيصف هذه العملية الوحشية للخصي فى مصر، وتجارتها اللاإنسانية، وإزاي إن مصر فى عهد محمد علي وخلفاؤه أصبحت المصدر الأهم لـ"الخصيان" فى الشرق كله وتصديرهم إلى كامل المنطقة العربية، وخاصة الأستانة حيث يقبل رجال الدولة العثمانية على شرائهم بكثافة..

بيقول كلوت بك، إن هناك مدينتين مصريتين بيتم فيهم عملية "الخصي" أو الجب، وهما "أسيوط" و"جرجا"، وبيستهجن بشدة إن القائم بهذه العملية فى هذه المدينتين هما من "رجال الأكليروس القبطي"، وبيصفهم أنهم عار على الدين والإنسانية..

وبيحدد كمان "قرية دير الزاوية" الموجودة بين أسيوط والغنايم حاليا كأشهر مكان بيتم فيه عملية "الإخصاء"، وبيطلق عليها إنها "عاصمة السفاحين" المجرمين الذين يقومون بهذه الفعلة البشعة، قبل أن يبدأ فى وصف عملية اختيار الضحايا، وطريقة خصيهم المؤلمة..

تقريبا عملية الخصي كانت بتتم كل سنة لحوالي 300 شخص، بيختاروهم من صغار العبيد القادمين من السودان، فى اعمار من ست إلى تسع سنوات، بيتم شراء العبد من دول بقيمة من جنيه ونصف إلى ثلاث جنيهات..

وفى فصل الخريف من كل سنة، حيث الجو معتدل فلا فرصة لالتهاب الجروح، بيتم عملية بتر كافة الأعضاء التناسلية الخاصة بالعبد المسكين وإزالة كل ما برز عن جسده وليس عضوه الذكري فقط، ثم بيتم صب زيت مغلي على مكان الجرح، وتركيب أنبوبة فى الجزء الباقي من مجرى البول، ثم يتم دهن مكان الجرح بالحناء، ودفن الفتى المعذب فى الأرض إلى ما فوق البطن لمدة 24 ساعة، وبعدها يستخرج من التراب ودهان الجرح بعجينة من الطين والزيت..

طبعا العملية كانت بتتم بدون أي "تخدير"، أو مسكنات، أو مضادات التهاب أو مضادات حيوية بكل تأكيد، لأن العلم لم يكن قد توصل إلى هذه الأشياء، ولذلك فكلوت بك بيقول إن ربع الغلمان المساكين اللى بيتعرضوا لهذه الممارسة كانوا بيموتوا تقريبا، أما الباقي فبيقضي حياته فى الكثير من المعاناة الجسدية والنفسية بكل تأكيد..

واحد من المظاهر اللى لازمت ظاهرة "الجب" هي ظاهرة التعظيم ليهم، لدرجة إن كبير الخصيان فى الأستانة يعد من أعاظم رجال الحاشية السلطانية، وإن السلطان محمود رفع أحد خصيانه إلى مرتبة البشوية..

ولعل أشهر الخصيان فى تاريخ مصر، هو الوالي "داوود باشا الخادم"، والي مصر فى الفترة من 1538 ميلاديا وحتى 1550 ميلاديا، ومازال المسجد الذى يحمل اسمه قائما إلى اليوم فى "سويقة اللالا" بالسيدة زينب، وطبعا التصق اسمه بوجبة شهية يحبها المصريين إلى اليوم وهي "كرات اللحم" أو "كفتة داوود باشا"، وقد كان معروفا بكونه رجل صالح، محب للعلم، وصاحب لمحة صوفية، وكان محبوبا من المصريين..

من الأمور المهمة لـ"الخصي" انهم استخدموا فى خدمة الحرم المكي، والكعبة، وكان الخصي الذى يخدم فى الحرم المكي يطلق عليه "الأغا" وتعني "السيد"، وكان لهم مقر إقامة فى مكة بالقرب من الحرم، تسمى حارة الأغوات، ومازال عدد قليل من الأغوات على قيد الحياة حتى الآن فى المملكة العربية السعودية..

نرجع تاني لمصر، فعن مواصفات "الخصي" بيقول كلوت بيك، إنه يعرف الخصي عامة بمظهره الخارجي وهيئة جثمانه، فإنه يكون أمرد سليب اللحية والشاربين، بجسم فيه ميل إلى السمنة، وصوت أنثوي، وبيكون هناك عوامل نفسية أيضا نتيجة المحنة اللى مر بيها، فبيقول إن فيه نزعة إلى الأذى، والخوف، وسرعة الغضب، وهي نتائج طبيعية لما يشعر به من سقوط شأنه وانحطاط مكانته وزوال أخص صفات الرجولة عنه، بحسب ألفاظ "كلوت بك".

فى آخر كلامه عن "الخصيان" بيوجه كلوت بك، رسالة إنسانية إلى أوروبا والدول الغربية التى انتقدها بأنها تتدخل فى أخص شئون الشرق بشكل يسبب لها الكثير من الضرر، بأن تتدخل ولو مرة بشكل نافع إنساني وتناشد ولاة الأمور فى الشرق وسلطان تركيا، ووالي مصر، لإيقاف هذه الممارسة البشعة..

وربما ظلت رسالة كلوت بك هباء منثورا، ولم يستجاب لها إلا بعد وفاته بـ 9 أعوام، حين وقع الوالي إسماعيل معاهدة إلغاء الرق مع بريطانيا سنة 1877 وسط معارضة كبيرة من كبار قادته ورجاله، لأنهم رأوا فى هذه التجارة وسيلة جيدة لجلب الأموال إلى خزانة الدولة عبر الضرائب والجمارك المفروضة على العبيد.. ونقدر نشوف ده طبعا فى حديث "نوبار باشا" أول رئيس وزراء لمصر وهو ينتقد هذا القرار فى مذكراته..

منقول

قصة أغنية ميحانة العراقية

 على جسر المسيب

منذ عقود وأغنية "ميحانة" للراحل الكبير "ناظم الغزالي" تغنى وتسمع بشكل واسع، لكن الكثير لا يعرف معنى هذه الكلمة، ترى مامعنى كلمة "ميحانة"؟

يحكى أن شاباً عراقياً من مدينة "المسيّب" العراقية التي يشطرها نهر الفرات نصفين بين مدن بغداد وكربلاء والحلة.. كان يملك قارب صغير يجوب به نهر الفرات يتنقل وينقل فيه الحيوانات، والحبوب وغيرها.

عتاد هذا الشاب بصوته الجميل الغناء أثناء تنقله بقاربه فكان الناس يقفون على شاطئ النهر مستمعين لصوته الأخّاذ، فنشأت قصة حب شديدة بين الشاب وفتاة ريفية اعتادت نقل الماء من ضفاف النهر إلى منزلها.

لم يكن يعلم بقصة حبهما سوى صديقتها "ميحانة" التي كانت تشجعها على الإفصاح بحبها له رغم أنها تعي جيدآ بأن هذا الشاب كان يبادلها الحب لكنها تخشى أن يعلم الناس بقصتها.

وبعد مرور مدة من الزمن حدثت حادثة أودت بحياة هذا الشاب!.. فحزنت محبوبته عليه حزنا شديداً.. وفي إحدى الأيام كانت تلك الفتاة جالسة على ضفة الشاطئ تغسل الأواني قرب جسر المسيب التاريخي، فمر القارب الذي اعتاد محبوبها ركوبه، مروراً صامتا خالياً من حبيبها ومن صوته الجميل، فأحزنها وهيج عليها الذكريات، فالتفتت على صديقتها "ميحانة" وكانت الشمس توشك على الغروب وانشدت هذه الفتاة الريفية منادية صديقتها:

"ميحانه ميحانه

غابت شمسنا الحلو ما جانا

حياك.. حياك بابا حياك

الف رحمه على بَيّك

هذول ال عذبوني

هذول ال مرمروني

وعلى جسر المسيب سيبوني

عافت عيوني النوم

بعدك حبيبي العين ذبلانه

بلوح القدر مكتوب

بهجرك حبيبي الروح ظمآنه

ظليت انا سهران

وارعى نجومي ليش ماجانا

واتسامر ويا الليل

واجمع همومي وروحي تلفانه

خلي الدموع اتسيل

من عيني دمه الروح ظميانه

خل اللي يلوم يلوم

قلبي يحبه ليش ما جانا

ويش على بيه الناس

كل من بدربه الحلو خلانا

واللي فديته الروح

روحي ظلمه بس كَم خلاّنه

هذوا ال عذبوني

هذول ال مرمروني

وعلى جسر المسيّب سيّبوني .. "

منقول

رانا مغلوثين

 رانا مغلوثين

وأنا أقرأ أبياتا شعرية نشرها الصديق الشاعر غلام محمد :يقول الشاعر الشيخ الحسني الهلالي فى احد قصائده******
يا راجل حتى الحيا على الناس اتلف -- رانا مغلوثين رجال و نسوان
رانا مغلوثين في شوفه تكشف ---- بعد اتخطينا الشرع عدنا حيوان
ماتت كل اقلوبنا لا من يزعف ----و الشباب امخمره كيف و دخان
هاذي هي ثقافة الجيل القاصف ---- و هاذي هي حياة تاخير الزمان
وين تصيب اللي يميز و يقيف ---- تلقى واحد في الميه لا وين يبان
شدتني كلمة مغلوثين والتي نستعملها في عاميتنا وكنت أعتقد أن لا أصل لها في العربية وبفعل الفضول بحثت فوجدت مايلي:
غَلَثَ: (فعل)
غَلَثَ غَلْثًا
غَلَثَ الشيءَ بالشيءِ : خَلَطَه به
الغَلْثُ: الخَلْطُ؛ وفي المحكم: الغَلْثُ خَلطُ البُرِّ بالشعير أَو الذُّرة؛ وعَمَّ به بعضُهم.
غَلَثَه يَغْلِثُه، بالكسر، غَلْثاً، فهو مَغْلُوثٌ، وغَلِيثٌ،واغْتلَثه؛ وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ما كان يأْكُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلاّ بإِهالَةٍ، ولا البُرَّ إِلاَّ مَغْلوثاً بالشعير.
وعندنا نقول شيء مْغَلَّثْ ومْغَلْثين:يعني مختلطين أو شيء مختلط وفي البيتين الأولين يقول الشاعر رانا مغلوثين يعني مختلطين ولا فاصل بين الجنسين الأنثى والذكر حتى ذهب الحياء وذهبت الحشمة والوقار..

صناعة البارود عند اولاد نايل

 

● تداول الإنسان أسلحة البارود منذ القدم كرمز للسلطة والنفوذ، واستعملت كرادع ضد الغزو والهجمات المباغتة للعدو، وتوارثها الأجيال كضامن للأمن والأمان والدفاع عن حوزة القبائل، وكانت وسيلة من وسائل القوة والجاه لردع وإحباط كل التربصات التي تحاك ضد سيادة الأرض والإنسان. وإرتبط سلاح البارود بالمقاومة ضد المستعمرالفرنسي رغم صعوبة الحصول عليه وتمريره للمقاومين الذين استشهدوا في سبيل إستقلال الوطن، وصنع رجالات المقاومة أروع الملاحم في الجبال والسهول والقرى والمدن بلغة البارود.

▪︎وتعود صناعة البارود و إقتناء قطع الأسلحة في بلاد أولاد نائل ، وحسب العديد من المصادر التاريخية، إلى القرن الثامن عشر فيقول الكاتب حمدان خوجة (...فرسان ممتازون يتسمون بكثير من الشجاعة والمهارة عندما يركب الواحد منهم لايتردد في محاربة عشرين أو ثلاثين شخصاً، وله القدرة على رد هجوماتهم وهم معروفون ببسالتهم وبعزة النفس ،وجعل أبنائهم على هذه الاخلاق .فلا يرضون على فعل أدنى دنيئة ، ولا أعتقد أن هناك من يستطع إنكار هذه الحقيقة ومن الفرسان من يمد يده إلى الأرض أثناء الركض فيلتقط حجراً أو شيئاً آخر دون أن يغادر صهوة جواده.ويرى هؤلاء السكان الرحل أن من الضرورة الملحة أن يكتسب المرء حصاناً وبندقية وسيفا". من كتاب المرآة ص 85. حيث إستوحت هذه الصناعة من البنادق الأجنبية وإرتكزت على المواد الأولية المحلية أو من غنائم الحروب القبلية ، مما ساعد على تشجيع وتطوير هذا المنتوج الحربي والجهادي، في ورشات صيانة وتركيب للقطع أكثر منها صناعتها، كانت سلسلة إنتاج البنادق تتوزع بين مهن "الحدادة" فإشتهرت بهذه الصنعة عائلات و توارثتها جيلا بعد جيل بقصور "زنينة" و "دمد " المتخصصين في صناعة ماسورات (جعب لمكاحل) من صفائح الصلب المدعومة بخواتم فولاذية لتقوية صلابتها والتي يتراوح طولها بين (متر و1,50 متر) وماسورات المسدسات "البشطولة" التي لا يتعدى طولها 80 سم ، ثم الأزندة بالتقنية الدمشقية ( لواي كبسون بوحبة) لتترك عملية التطعيم بالذهب والفضة والنحاس "لحرفيي التزيين"، وهم في الغالب يهود الأصل متخصصين في تزيين البنادق ومقابضها عبر تقنيات النقش والترصيع بمختلف المعادن الثمينة كالفضة والأخشاب والعاج.

ف︎أولو إهتماماً بالغ الأهمية لبندقية البارود ، أو ما يطلق عليها باسم (المكحلة) من مستلزمات الفروسية التقليدية الأساسية والضرورية، والتي تطورت صناعة تزيينها ، حسب جودة ونوعية المواد الفولاذية أو الخشبية للأجزاء المصنوع منها ومهارة الحرفي الصانع المتخصص في صناعتها . ورغم أن طريقة الصنع تبقى هي نفسها على مستوى التقنيات، فإن البنادق التقليدية تتميز بخصوصيات جهوية. فتتميز المكحلة بالأخمص الدقيق والخفيف المنمق بزخارف من الفضة والذهب ، وقد يصفح ظهر الأخمص في بعضها بصفائح فضية أو نحاسية، ويمكن أن يزين بقطع زجاجية مختلفة الألوان والأشكال وبأصداف وأحجار جميلة الشكل والهندسة، ويلتحم أنبوب البندقية بالأخمص الخشبي عبر حلقات فضية نحاسية وفولاذية تتضاعف حسب قدرة الفارس المادية وأغلب حرفي يهود "زنينة" و "مسعد" و "بوسعادة" هم من ادخلها حسب ماذكره الراوي كما شاع القول "دق اليهودي"فلهم لمستهم الفنية ونقشهم لزخارف بفتائل فضية ورسوما جميلة على خشب أخمص البندقية.

▪︎ومن المؤكد أن موروثنا الثقافي الشعبي النايلي يختزل العديد من الصور الرائعة التي تناولت لغة البارود في مواضيعها، شعرا ونظما واستحضرت شهامة الشجعان وخيولهم وبنادقهم مثل قول الشاعر بلخيري المحفوظ:

فيهم بوصيحة رصاصو رباط الدار ☆☆☆ويح لي قصدو ايامو يقصافو

مسقم قرطاسو موالم لزيار ☆☆☆ سلاح لفوبار ولا من أصنافو

تحتو بوشقفة تقول على الفزّة يشطار ☆☆☆منعت معلّم سول عرّافو

يتفتّت دونو لي ضاري عزبار ☆☆☆يشربل دمو يعدز نشافو

▪︎إشتهرت مناطق اولاد نائل بصناعة حشوة البارود الأسود الدخاني ذو الجودة العالية بقصور "دمد" و "الشارف" ، فأماكن إستخراجه من كهوف ومغارات أو كما تسمى "المقالع" كجبل "تفارة" بمجبارة و"عيون مازوز" بزكار وكذالك في مواقع جنوب "جبال بوكحيل" "بعبد المجيد" و "واد جدي" و"قريقر" الى مشارف الصحراء أين يتم العثور على الملح ذات قيمة عالية جداً ، فيحفر الأهالي تجويف بين الصخور والتراب حتى الوصول إلى الأرض الرطبة في الأسفل هناك توجد ترسُبات لطبقات ملح نترات البوتاسيوم نتيجة الأكسدة ومايحويه من جودة و خصائص إشتعال مميزة ، يجمع التراب وينقل ليغلى في أواني لتركيزه ، ويتم نشره فوق الحلفاء ليبيت على هذا النحو عدة ليالي معروفة بحساب خاص أو كما قال لي أحد كبار السن بالدارجة "ينجم ويسبخ ليكرر الى نوعين خماسي للفنطازية وسباعي للجهاد والصيد" وفي ذكر "البارود السباعي" يقول الشاعر بن البكاي أحمد بلخضر المتوفى سنة 1953:

إذا أجلو أقصاف يعمى من لبصار ☆☆☆ويجي متنحي بيه حس الوحايا

نتقعد معاه بسباعي نحّار ☆☆☆تتقرقع كيفان ذا يرد على ذايا

ناقلك بارود وازن في التعكار ☆☆☆بسباعي من نومرو واحد غايه

ثم يعرض للنجوم في ليالي معلومة وهذا من الأخطاء الشائعة والمغالطات التي لا أساس لها من الصحة ، وبعد هذه العملية يترسب ملح البارود بنبات الحلفاء ثم تنقّى الحلفاء من الملح العالقِ بها وتستخرج هذه المادة وتمزج بالكبريت وفحم أغصان شجرة الدفلى ، وبقليل من الماء بمكاييل دقيقة ومعلومة وخبرة في التمرس تمزج كل هذه المواد الاولية ، ليتم طحنها بمهراس خشبي و بنظام إحترازي شديد يتطلب الوعي بمدى خطورته ، حتى قال لي أحد الشيوخ عن صانعي البارود في البادية يبني خيمته وحيدا منعزلاً بعيداً عن خيم العشيرة (النزلة) بعشرات الأميال لضمان سلامة أهله وتجنب أي شرارة نار وربما كذالك ليختلي بنفسه لتسهُل عليه عملية تحضيره و تنقيته بعيداً عن الغبار الناجم عن البشر والمواشي ، ويُجفف بعدها بطرق خاصة ، ليجهز في قراطيس من قصب وهذا البارود يسمى الأسود الدخاني واذا تكرر سمي سباعي يستعمل لأغراض حربية أخرى ، ويُعد للبيع والتسويق فاشتهرت عائلات نائلية بصناعته و بإتقان كما يقول الشاعر :

عييتيني يا الحلفا بالتنتار☆☆☆ومايخدم خدمتك غير الحالف

انبات نخمم كم ربطة في القنطار ☆☆☆وبخدمة لشرار ما نيش امالف

ظاري بكري في حياحي نا وصغار ☆☆☆على ظهور الخيل والوقت مساعف

والبارود من الجعب يلقى صرصار ☆☆☆مخدوم في دمد ولا في الشارف

وعن جودة بارود دمد ومناطق بلاد أولاد نائل الشرقية قد ذكره "ابن الدين الأغواطي" في رحلته وكذلك الجنرال الفرنسي "دوماس" . وفيه يقول أحد شعراء المنطقة قديما في رده في سجال شعري كشعر النقائض بينه وبين شاعر هجى وذم قومه :

صيد بلادنا حجلة وارنب ☆☆☆وزين الخنوفة يفز مع لعلاب

وعبيرة على ليمنى ماكش غالط ☆☆☆من بارود رميرمي شاطر قصاب

سوق الجلفة بيناتنا وارواح أركب ☆☆☆و نجيبوها قاركاب يحك ركاب

▪︎وتؤرخ ذاكرة حكايات الموروث الثقافي الشعبي في مجتمعات الهضاب والصحراء بخصوص الصراع بين القبائل والاغارات (عهد السيبة) وكذالك مع جنود المخزن العثماني حول تسديد الضرائب وبعدها جنود الإحتلال الفرنسي أيام الإنتفاضات الشعبية ، استعمل الفرسان مكحلة "بوحبة"، والتي تطلق عيار وحيد أثناء المواجهة للتصدي للعدو وهجماته ويشترط قائد الكتيبة، مقدم الشجعان، من مرافقيه الفرسان الإنضباط لتعليماته ونصائحه بعد أن يكون إختياره قد وقع على الأجود من شباب القبيلة الذين يجيدون إصابة الهدف.. فضلا عن قوتهم وقدرتهم على إستعمال السيوف والخناجر بعد إطلاق البارود.

وقد حملت الذاكرة الشعبية أشعار الكثير من الأحداث التي تسجل ملاحم بطولية للفرسان ودفاعهم عن القبيلة، كأبطال المقاومة ضد الإحتلال ممن حفظتهم الذاكرة كأبو موسى الدرقاوي وشريف بن الأحرش و التلي بلكحل والحطاب بلخيرات والجامد بن سعد والشيخ حران وقويدر بن عمارة.. وغيرهم من أبطال المعارك .

▪︎كما شاع البارود و لعب دور محوري في الفروسية والصيد نظراً لما تزخر به مناطق الصحراء والهضاب من طرائد كثيرة حسب ما ذكره الرحالة الالماني "فندلين شلوصر" ، و إرتبط كذالك بالفلكلور الشعبي والرقص التمثيلي بالخيل أيام الافراح والمناسبات"الطعم" لإحياء أمجاد وبطولات أسلافهم وأقوى دليل هو تلك الرقصات الشعبية المعروفة على سبيل المثال لا الحصر "الدارة العبيدلي" التي تستعمل فيها بعض المجموعات الغنائية البنادق بحركات غاية في التنسيق والتناغم لإبهار المتلقي وإخضاعه لسلطة البارود والفروسية ، وإنعاش الذاكرة الشعبية والسفر بها بين الماضي والحاضر ، الذين تفننوا وبرعوا في الرقص بالبنادق رفقة العناصر الموسيقية المحترفة عزفا على الآلة النفخية (الغايطة والقصبة) وإيقاعات الطبول المحلية الصنع من جلد الأغنام ، حيث كلما إشتد الميزان يحيل المتلقي على الإيقاع الحربي وسنابك الخيل والبارود وشهامة الفرسان الشجعان الذين لا يهابون الموت في سبيل الدفاع عن حوزة الأرض والإنسان، يقول في مدح أولاد نائل "من قصيدة مرسم الأجداد" للشاعر الفحل المحفوظ بلخيري :

مكسبهم قرح محاصن خير أعياد ☆☆☆من راس المشوار تحسبهم طارو

ومكاحل فضة أزناد قبال زناد☆☆☆وعلى الضامن يتقدح تلهب نارو

وذراري تمسى مع صفة تصاد☆☆☆يلقط صادي في جعب من تكرارو

و من جلبة يقنصو راس العراد ☆☆☆مسعاهم للريم يسعاو خيارو

....................................بقلم #بلخيرات سعد

البحث عن مديرية الثقافة

 البحث عن مديرية الثقافة

لم أكن أتوقع أبدا أن يمضي صباح يومي هذا وأنا أجوب عاصمة ولايتنا الجلفة باحثا عن مديرية الثقافة، ولم أكن أتوقع أن أجد صعوبة في العثور عليها..لاعجب فهذه أول مرة اتوجه إليها ..

خرجت من بيتي باكرا حتى أقطع مسافة ال100 كلم متجها إلى الجلفة وأنا أنوي أن أذهب إلى مديرية الثقافة في أمر من أمور هذه الفانية وأعود في قبل نصف النهار لأقضي مشاغل أخرى..

لكن العجيب والغريب أني عندما وصلت بدأت أسأل عن مبنى مديرية الثقافة..هناك من دلني على دار الثقافة ولكني أعرفها ..

قلت أسأل سائقي سيارة التقل الحضري فهم أدرى بزوايا المدينة..

الغريب والعجيب كل من سألتهم استغربوا وتعجبوا كأني كائن فضائي يزور الأرض لأول مرة ويسأل عن مجرته التي أضاعها..

أحدهم قال لي : لا توجد هنا مديرية فهي موجودة فقط في العاصمة..

آخر بقي لدقائق وهو يستعمل هاتفه يسأل لكن لا خبر..

نطق سائق آخر ضاحكا :حنا ماناش انتاع ثقافة وضحكنا جميعا..

المهم يا سادتي يا قراء ترجلت أسأل هنا وهناك حتى تمكنت من اكتشاف المبنى المخبأ والمختبئ في زاوية في طريق الجامعة............

حقيقة أني أسرد ما وقع لي ولكني بين برزخ من الدموع والضحك الهستيري وألف علامة تعجب ترفرف في ذهني.

الأوابد

 

مما قرأت اليوم وأعجبني:

Mohammed Basty

الأوابـــــــــــــــــــد:

مما حملت إلينا كتب التراث العربي فن الأوابد (جمع آبدة) وهي في اللغة تعني الأشياء البعيدة الغور، أو الغريبة أو النافرة الوحشية، ومنه قول النابغة:

نبئت زرعة والسفاهة كاسمها

يهدي إلى أوابد الأشعار

وفي المصطلح تعني أن يتساجل شاعران فيذكر أحدهما بيتاً يحمل سؤالاً أو عقدة، فيجيبه الآخر على

وزنه وقافيته ببيت فيه إجابة لسؤاله، أو رد لكلامه. وقال الزمخشري في أساس البلاغة: فلان مولع

بأوابد الكلام وبأوابد الشعر، وهي التي لا تُشاكل جودة، وجئتنا بآبدة ما نعرفها.

ومن تلك الأوابد ما جاء في ديوان امرئ القيس بن حُجر الشاعر الجاهلي من أن عبيد بن الأبرص الأسدي لقيه فقال له: كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال امرؤ القيس: ألق ما شئت تجدني كما أحببت.

فقال عبيد:

ما حبَّة ميتة أحيت بموتتها

درداء ما أنبتت سِناً وأضراسًا

فقال امرؤ القيس:

تلك الشعيرة تسقى في سنابلها

فأخرجت بعد طول المكث أكداسا

قال عبيد:

ما السود والبيض والأسماء واحدة

لا يستطيع لهن الناس تمساسا ؟

فقال امرؤ القيس:

تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها

روي بها من محول الأرض أيباسا

قال عبيد:

ما مُرتجات على هول مراكبها

يقطعن طول المدى سيرا وأمراسا ؟

فقال امرؤ القيس:

تلك النجوم إذا حانت مطالعها

شبَّهتها في سواد الليل أقباسا

قال عبيد:

ما القاطعات لأرض لا أنيس بها

تأتي سراعاً وما يرجعن أنكاسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الرياح إذا هبت عواصفها

كفى بأذيالها للترب كنَّاسا

فقال عبيد:

ما الفاجعات جهاراً في علانية

أشد من فيلق مملؤة باسا

فقال امرؤ القيس:

تلك المنايا فما يبقين من أحد

يكفتن حمقى وما يبقين أكياسا

قال عبيد:

ما السابقات سراع الطير في مهل

لا تستكين ولو ألجمتها فاسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الجياد عليها القوم قد سبحوا

كانوا لهن غداة الروع أحلاسا

قال عبيد:

ما القاطعات لأرض الجو في طلق

قبل الصباح وما يسرين قرطاسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الأماني يتركن الفتى ملكاً

دون السماء ولم ترفع به راسا

قال عبيد:

ما الحاكمون بلا سمع ولا بصر

ولا لسان فصيح يعجب الناس

فقال امرؤ القيس:

تلك الموازين والرحمن أنزلها

رب البرية بين الناس مقياسا

مشكلة1

 مشكلة

مشكلتنا أننا لا نتقبل الآخر ،ولا نتقبل المعارض ولا نتقبل من يخالفنا الرأي والفكر والفكرة..
والأصعب أننا نستعمل العنف اللفظي والجسدي وحتى المؤامرات والحيل والصاق التهم بالمخالف..
وقد نستعمل المغالة كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنعه قفي قصيدة له:
إن الخيانة والمغالة والخنا=واللؤم أصبح ثاويا بالأبطُحِ
قومٌ إذا نطق الخنا ناديهمُ=تُبِع الخنا وأُضيعَ أمر المصلح
والقصد بالمغالة الوشاية ويقال مغل فلان بفلان إذا وقع فيه وأمغل فلان عند مسؤول أو شخص آخر أي وشى به..
والحل؟؟
الحل بسيط هي كسب ثقافة الاستماع للآخر ومناقشته بالحجج والمواقف دون اللجوء للحظر أو العنف الذي ذكرناه بأنواعه الظاهرة والخفية..
ثم هناك الحوار المتحضر والمتمدن دون رفع الصوت والغاء صوت الآخر...

ما أكثر النقابات حين تعدهم

 ما أكثر النقابات حين تعدهم

الرئيس تبون: 34 نقابة في وزارة واحدة أمر غير منطقي..
سيدي الرئيس هو فعلا غير منطقي ولكن:
هل يعقل أن تكون هناك فديراليات لأولياء التلاميذ وعددها ربما أكبر من النقابات والطامة الكبرى أن تمثلها سيدة أولادها غير متمدرسين ..
والأنكى والأمر أن تعطى الكاشبيات لجمعيات تمثل المجتمع المدني وعددها لا يحصى ومن يمثلونها ربما أكثر اهتماماتهم معارك شخصية وتصفيات حسابية وقضاء لمصلحة شخصية..
وهل يعقل سيدي الرئيس أن يعود تلميذ إلى مقاعد الدراسة ولم ينجح في البكالوريا ب معدل 9 ولا بمعدل 9.5؟
وهل يعقل أن تبقى نقابة كنقابة الاتحاد العام للعمال الجزائريين هي من تمثل العمال لا تمثيل لها قاعدي كبير؟
لعل أهم عامل لكثرة النقابات في القطاع الواحد هو تكريس نفس النقابة ونفس الوجوه ونفس السياسة..
أخيرا
السؤال الأهم :
نعم كثرة النقابات ميعت العمل النقابي لكن من رخص لهم؟ ولماذا ؟
حكومات سابقة كانت تمثل الدولة الجزائرية وهدفها هو تكسير العمل النقابي الجاد والفاعل كما حدث سابقا مع الأحزاب...

الحكمة

 الحكمة

يقول سبحانه وتعالى في سورة البقرة:

يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)

الحكمة لاتعطى لأيّ كان ، فالله سبحانه وتعالى خص بها من يشاء؛الحكمة هنا تتسع لأمور كثيرة كالدين والعقل والسياسة والحكم والتسيير ولكنها ارتبطت بالدين ،والإسلام شامل متكامل ،والمسلم المتشبع بالحكمة له فتح من الله سبحانه وتعالى ونور ينير دربه..

مابعد الحكمة هو الخير الكثير وأهمه راحة البال وعدم معصية الله سبحانه وتعالى ،وبذلك تُعَبّد الطريق لخير الدنيا التي هي معبر للخير الأزلي؛خير الجنة والخلد وأجر العابدين المعتبدين والعارفين بقدر الله وقدرته والذين ينفعون البشرية بحكمتهم في مجالات عدة..

لكن في الأخير هناك شرط واضح وبين ؛ للعقل دور فالخير بيِّن والشر بيِّن وما يختار الصراط المستقيم غير أولي الألباب وما يذكر هذا ويتذكر هذا إلا هم..

اللهم انفعنا بحكمتك إن شئت واتنا من خيرها وخيراتها وانفعنا بها ننفع بها عبادك...

عند ديار الشاعر بن صولة بوبكر

 مررت صبيحة هذا اليوم العاشر من شهر رجب 1444 هجري

كتبها الامام المأمون المحفوظ معتمد دائرة الشارف

الموافق للفاتح فيفري 2023 بديار الشيخ سي بوبكر بن صولة بحي بساتين بلدية الشارف بجوار مقر الدائرة فوقفت متأملا في تلك الديار وتمثلت ببيتين من شعر إمرؤ القيس لما غلبه الشوق والحنين إلى ليلاه ، وتصح أن تقال في كل محبوب لأن لكل قائل قصد ومعنى قلت :

أمر على الديار ديار بن صولة*** متأملا ذا الجدار وذا الجدار***

وما حب الديار شغفن قلبي *** ولكن حب من خلف الأثار****

ومن هنا مريت مرارا**** وفي هذه لايفوتني التصوارا*****

في هذه الديار البسيطة التي بقي منها سوى الأطلال ولد المرحوم سي بوبكر بن صولة في سنة 1888وهنا حفظ القرأن على جده سي المسعود صولة وهنا تلقى الفقه والنحو على يد عمه الشيخ سي بشير بن صولة وهنا كان يقول:

يضوى لي بصري ننظر منزليك*** نكتب جوابات بالخط السارع****

نعم هنا في هذه الديار البسيطة كان عاكفا على المصحف القرأني( هو المقصود بالنظر في منزليك) من هنا كان يكتب البرقيات إلى أعضاء حزب البيان من هنا كتب برقية إلى مفجري ثورة نوفمبر

حيث قال: الله لاتراس يغدا ببرية**** ويصفالي لرفاڨت الشرفاء الأبرار****

للي هانوا الاعمار في السبيلية*** وسمحوا في المتروك قداشن مليار***

يسال عليهم كان سالوه اعليا*** ويثني لي بالخبر صار وما صار***

هذا مقصوده في قوله نكتب جوابات بالخط السارع ،من هذا المكان كان ينزل الجداول وفي هذا يقول:

ونزل بعض الجداول برمزيك*** في القطر المقطور والضلع الضالع****

من هنا كان ينظر في السماء للتفقه في علم الفلك حيث كانت السماء صافية ولايوجد بجواره مسكنه كثرة البنايات ولاتشيد العمران ولاضوء كهرباء يصرف نظره عن رؤية النجوم التي كان يرقبها في كل فصل ويستخرج منها أوقات الصلاة لكل يوم ويرصد هلال الشهور،كل نهاية شهر ،

وفي هذا يقول: مادحا أهل الشارف خاصة وأهل الجلفة عامة لما تطاول أحد القياد في الغرب الجزائري على عمه الفقيه سي بشير بن صولة بقوله أنتم يا الڨبالة والمقصود بالڨبالة ولاية الجلفة قال رحمه الله:

أهل الذكر وعلماء ق أرواح أخصم ***شوف لي يغلبوا من لي مغلوبين****

عربية وفنون ضربة المنجم**** سال وصحح عالنجوم السيارين***

الزهرة والثور باتو في الأدرم**** برج مبات القمر ثلث يومين******

يعني يقصد علم الفلك الذي كان له فيه باع طويل ،ويقول في قصيدة أخرى:

واللسهيل إذا طلع من غرب وزاح **** عكسو للمسيان دايم عبارة ***

وللا المرزم والثريا والوضاح*** وللا القطب على يسار الفجارة ***

يقصد أيضا علم الفلك القطب على يسار الفجارة

هنا أشار إلى مسألة فقهية كثير منا لو يكن مسافرا ليلا ولم يهتد إلى الطريق المعبد أو المعلوم مثلا يمشي في فلاة في الصحراء أو التل والصحراء أصعب لايعرف اتجاه القبلة

فيقول له سي بن صولة إجعل القطب على يسارك وكبر وصلي فتلك هي القبلة فأكثرنا اليوم لايعرف القطب الذي يتكون من سبعة نجوم ، وهذه مسألة فقهية معروفة من قديم الزمان أن أهل المغرب يجعلون القطب على يسارهم ويصلون وأهل العراق يجعلونه على يمينهم ويصلون

ومعنى هذا لما نجعل القطب على جهة اليسار فإننا نتوجه إلى الكعبة المشرفة

وللا ثريا والوضاح *** وللا القطب على يسار الفجارة****

والشاهد أن بن صولة كان ملما بفنون عدة

جمع بين علم الفلك وفقه الشريعة ،وجمع بين الطب العربي

والرقية ، وجمع بين الشعر الملحون والبلاغة فيقول

في وصف الموت :

مذقة مرة ما يفوتها ڨرزيك *** حنظل والزقوم والسم اللاسع***

أنظرو إلى هذا الوصف الذي وصف به الموت

حنظل يقصد مرارة شجرة الحدج نقول لها الحدجاء وهي شديدة المرارة والزقوم طعام أهل النار ذكره الله في سورة الواقعة ( ءلاكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون )

وفي قوله تعالى ( إن شجرت الزقوم طعام الاثيم) من سورة الدخان ذكر بعض المفسرين لو أن قطرة من شجر الزقوم سقطت على الارض لفسدت على اهل الارض معاشهم

والوصف الاخير : السم اللاسع فهو قاتل

وفي قصيدة أخر يصف لون الخيل

فيهم بيض شواطبي وللا رحراح *** همدن من دير لحومة جرجارة***

وللا نورة رڨدوها فوق الاسطاح*** عصروها ذوك الڨوايل الهجار***

شهب اجليد صب في ليلة ڨرواح *** جمد ڨع السارحة والخوطارة****

وللا لعج يتڨافز بارياح*** جات أخبارو ڨال طاحت صرصارة****

إلى اخر وصفه للخيل

ويصف حالة الرجل الشخصية عندما يصاب بفقر أويعزل من مسؤولية أو بكبر سن وهرم فيقول:

والثاني من صحتي كما يعنيك *** ولى لي عودي من العلفة ضالع****

بعد للي كنت في العڨد نزهيك *** مستعدل ڨياس في الضربة والع****

عدت ندبب في الحماري ونوريك**** نمشي وحدي كي لي دار افنايع****

أحبابي واصحاب في ظني روح اعليك*** خليه مسيكين مافيه منافع****

بخلوني بڨولة السلام عليك. *** خافوني لانعود في الدنيا طامع*****

هذا ضرب من وصفه قد وقع له فعلا أم أنه وصف خيالي لأن سي بن صولة له باع أيضا في الخيال وجمع بين الفروسية والصيد ، فقلت في نفسي وانا أقف على تلك الأطلال هؤلاء الرجال مع هذه البساطة والنقائص وقلة ذات اليد كيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه من تعلم علوم وفنون شتى وكيف إستطاعوا أن يحاربوا أعتى دولة في العالم فرنسا والحلف الأطلسي المساعد والمدعم لها،

وينتصروا عليها، تذكرت الأية الكرية ( وكان حقا علينا نصر المومنين) من سورة يونس ع السلام وعد من الله وعد به المؤمنين الصادقين المخلصين مع قلة عددهم وعدتهم ،

ونحن في عصرنا كل الأمكانيات في متناول الجميع مع بسطة في الرزق وتوفر المعيشة ولانقرأ ولانتعلم ولانعمل ولا ننتج ، السبب عدم شكر نعمة الله قال الشيخ س محمد الغزالي رحمه الله سيسألنا رب العزة يوم القيامة عن نعمة الكهرباء ويقول لنا لماذا لم تقرأون وتتعلمون على ضوئها وسيحاسبونا على تضييع هذه النعمة ،ثم قلت في نفسي بعد تلك الوقفة القصيرة التي تمنيت لو اطلت كثيرا قلت

أين من مضى من علمائنا وأعيان بلادنا وأغنيائهم ومسؤوليهم ولا أحد فكر في أن تعاد الروح إلى هذا السكن ويجدد وتبنى فوقه مدرسة قرأنية أو مكتبة مما يحمل اسم وتراث الشيخ سي بوبكر بن صولة رحمة الله تعالى عليه