الحساب الفلاحي

من عبقرية أسلافنا فيما يسمى بالحساب الزراعي:

قريبا تنتهي أربعينية الشّتاء 21 ديسمبر الى 30 جانفى

وتبدأ الخمسينية (من 31 جانفي الى 21 مارس الموزعة على:

سعد الذّابح. يمتد 5 الى 12 يوم.

يبدأ في 31 جانفي وهو كناية عن البرد الشديد، الذي يحدث في فترته. ويُعبّر عنه بالمثل الشعبي: (سعد ذبح ، كلبو ما نبح، وفلاحو ما فلح ، وراعيه ما سرح).

سعد بَلَع. يمتد 5 الى 12 يوم.

يبدأ في 12 فيري ، وسمي بَلَع، لأن الأرض فيه تبتلع ماءها، فتفيض الأنهار وتمتلىء الآبار (سعد بلع بتنزل النقطة وتنبلع).

سعد السعود. يمتد 5 الى 12 يوم.

يبدأ في 25 فيفري ، يَكسِر الجو برودته، ويميل إلى الدفء. وتكون هذه المرحلة، بمثابة دخول فصل الربيع، حيث ان الاوراق فيه تنضج وتتفتح الازهار وتبدأ علامات بزوغ الربيع. (سعد السعود، يمشي الـمَاء بالعود، ويدفى كل مبرود).

سعد الخبايا. يمتد 5 الى 12 يوم.

يبدأ في 9 مارس ، تزهر الأشجار وتسرح الحشرات ويدب في الأرض ربيعها. ( سعد الخبايا، تطلع الحيايا، وتتفتل الصبايا).

المستقرضات، وهي 7 أيام:

آخر4 أيام من شهر فيفري ، وأول 3 أيام من شهر مارس

وقد سموها بهذا الاسم: لاستقراض شهر فيفري ، والذي يعتبر أقصر شهور العام من شهر مارس ، كي يطول وقت نزول المطر. وتسمى أيضاً (أيام العجوز)، لأنها تقع في آخر الشتاء. وفي هذه الأيام يكون البرد في أشده، والأمطار غزيرة. ويقول شباط لآذار (آذار يا ابن عمي ثلاثة منك وأربعة مني، لنخلي العجوز بالواد تغني ).

الأيام الحسوم: تبدأ من 11 مارس ، وقيل في مدتها أنها 6 أو 7 أيام. وسُميت بذلك، لأنها أيام ذات برد وريح شديدة.

سقوط الجمرات الثلاث:

الأولى في 20 فيفري ، وهي جمرة الهواء؛ فيشعر الناس بدفء الهواء.

الثانية في 27 فيفري وهي جمرة الماء؛ فيشعر الناس بدفء الماء.

الثالثة في 6 مارس وهي جمرة الأرض؛ فيشعر الناس بدفء الارض.

غدا ( بعد قليل ) بإذن الله يبدأ الشتاء

- 29 نوفمبر بداية الشتاء - تمر 25 يوم من الشتاء

في 25 ديسمبر تدخل الليالي البيض وهي اول يوم من اربعينية الشتاء .40 ليلة ( 20 ليلة بيضاء و20 سوداء ) :

1- الليالي (20) البيضاء من 25-12 الى 12 جانفي ، السماء صافية وفي النهار الشمس ..وفيها 10 موالح و10 قوارح ( يعني لاينمو فيها شيء لان الليالي باردة) .

- وبينهما ليلة 13 جانفي " الحاجوزة" بين البيضاء والسوداء

2- الليالي (20) من 14 جانفي الى 02 فيفري ( 10 صوالح ) . وفيها :" يڨرح كل عود ويرحل كل مسعود " وفيها يجري العرق في كل شيء ، تبدا الارض في السخونة ، قد تكون في هذه الايام شمس شديدة توحي بالربيع فلا تغرنك شمس الليالي كما فغلت بنبات اللبلاب (السقرقور)؛" غرت به شمس الليالي" . وقالت الشجرة للفلاح :" أزبرني في الليالي او خابي حالي " . اغرس وازبر في هذه الايام هذه نصيحة موسى لك

28 يبدا فصل الربيع

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أربعينية الشتاء أشد أيام الشتاء برودة ومن إسمها سنعرف أن مدتها 40 يوماً وقسمها أجدادنا قديماً إلى مسميات مختلفة سنتعرف على أوقاتها وأسمائها من خلال هذا المنشور :

حيث تبدأ يوم 25 ديسمبر من كل عام وتنتهي فى اليوم الثانى من شهر فبراير وتتميز هذه الليالي ببرودتها الشديدة نهاراً ومساءً، واستمرار هطول أمطارها إن أمطرت، وتشكل الندى فجراً، وخروج البخار من الفم، وسقوط أوراق الشجر وتنقسم على النحو الآتى :

1 – الليالي البيض مدتها 20 يوماً يشتد فيها البرد وتكثر فيها العواصف «وتحس فيها بدخول فصل الشتاء الذي يباغتك برده في العظام وتنقسم هذه الليالي إلى :

- الكوالح مدتها 10 ايام وتبدأ صباح يوم 25/ 12 وتنتهى يوم 3 / 1

- الطوالح مدتها 10 ايام وتبدأ من صباح يوم 4 / 1 وتنتهى مساء يوم 13 / 1

2 – الليالي السود عافانا الله وإياكم من الأيام السود وقد سميت بهذا الاسم نظراً لأنها عادة ما تكون ليالي جامدة شديدة البرودة يقترب فيها الناس من مواقد النار وأجهزة التدفئة، وتنقسم إلى :

- الموالح ومدتها 10 ايام وتبدأ صباح يوم 14 / 1 وتنتهى مساء يوم 23 / 1

- الصوالح ومدتها 10 ايام وتبدأ صباح يوم 24 / 1 وتنتهى مساء يوم 2 / 2

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرجوع الشتوي يوم التاسع جامبر الموافق ل 22ديسمبر ونهاية منزلة النعائم الليلة الثامن جامبر تنتهي منزلة النعائم

ويوم التاسع جامبر تدخل منزلة البلدة تزيد في النهار مدة وفي الكرش نفدة وفي البردشدة لهذا يوم 22ديسمبر هو يوم الرجوع الشتوي يبدأ النهار يزيد في العصر وفي المغرب وينقص من الفجر ،

وبلدة أحيا لقوس تجهل *** ظاهرة ست وست زائل****

وفي يوم (يب دجمبر الليالي وميلاد المسيح ع السلام)

يوم 12 جامبر يدخل الليالي الموافق ل 25ديسمبر من كل سنة، عشرون الأولى ليالي بيض كلها في جامبر وعشرون الأخرة سود كلها في الناير

وذبحهم ثلاثة مطول*** كأنهم ذبح بدم سائل***

بعد إنتهاء البلدة يوم 21جامبر الموافق ل 3جانفي

يدخل سعد الذابح. يقال عنه سعد الكافح لشدة البرد فيه وفيه يوم التاسع والعشرون جامبر الموافق 11جانفي تلك الليلة لايشرب فيها الماء البارد لدخول الليلة وفيه ليلة الحاجوز يقال حجوزة أخر جامبر يقال من غرس أو زرع فيها لاينبت والله أعلم وفي يوم الحادي عشر من منزلة الذابح يدخل العام الفلاحي الموافق ليوم 14 جانفي وينتهي الذابح يوم الثالث يناير

الموافق ل 16 جانفي ثم منزلة سعد بلع يوم الرابع يناير

الموافق ل 17جانفي

وسعد بلع لأخي حائل*** يشبه جيعانا يريد يأكل****

منزلة فيه ثلاثة عشرة يوما وفيه دخول حروف الطاء سبعة أيام (13+14+15+16+17+18+19+) قيل عنهم إذا ماتو حروف الطاء ميز في اللوطا وينتهي بلع في يوم السادس عشر يناير الموافق ل 29جانفي ويليه سعد السعود يوم

السابع عشر يناير الموافق ل 30جانفي

سعد سعود في بعيد المنزل***أفرده رب خفي معتلي***

وللحديث بقية إن شاء

الامام شريط

دعوة إلى قتل الحمار والعود

 

كان النقاش على أشده في ذلك المجمع الذي جمع بين أطياف من ساكنة مدينتي ؛ففيهم الشاب والكهل والشيخ والفتى وكل من عرش من عروش المدينة..

السؤال الأهم كان حول أوضاع المدينة وقاطرة التنمية وركودها..

-ماذا ينقص مدينتنا حتى تتحرك وتنتعش وتواكب ركب التنمية؟

كنت صامتا ومتمتعا بالنقاش المتشعب رغم أن البعض كان يحتد أحيانا فيعلو صوته ويتحمس فتزداد حركات جسمه حتى أنك تحسبه على وشك أن يتعارك مع مناقشه..

ثم فجأة التفت إلي الجميع وفي صوت يكاد يكون متناغما انفجر السؤال:

-وأنت يا شيخ وش رأيك؟

صمت كثيرا وخجلا منهم أخرجت الجواب وما خلصت إليه من خلال تجربة امتدت لثلاث عقود من التأمل فقلت :

-ينقصها الحمار والعود يختفون باش الناس ماتلهاش تقارن ويناه اللي خير حمارنا ولا عود الناس..كي يروح هذون الحيوانات في زوج الناس تتول للبلاد ويخدموا..

صمتنا جميعا وكل منا سبح في بركة من هموم شخصية وأفكار داخلية ومشاعر متلاطمة لا يفسرها غير الخالق سبحانه وتعالى..

عندما دخلت المدرسة

 عندما دخلت المدرسة

مازال اليوم الأول لي في المدرسة عالقا بذاكرتي التي امحى منها الكثير من الذكريات..

كنت رفقة أبي رحمه الله وكان أبي يعطيني اصبعه الصغير( الخنصر) فأمسك به وكنت سعيدا جدا وكان لا يتوقف ونحن نمشي عن مداعبة يدي الصغيرة بأصابع اليد الباقية.

ما زلت أذكر كيف كان سعيدا وكنت سعيدا لأنه يأخذني إلى المدرسة ولا أعرف شيئا عن البقية غير أني بجانب أبي نتجه إلى ذلك المبنى وهو الذي لايتحرك من دكانه إلا نادرا أو في أوقات الصلاة..

كل شيء كان عاديا حتى دخلنا البوابة وسلمني إلى المدير بعد حديث قصير ثم رأيته يشيعنا وأنا أتوق أن أخرج من هذا الصف وألحق به ..لم أكن مثل ابن الجيران الذي انفجر بكاء ولحق بوالده..

رأيت فرحة مختلفة في عيني والدي وكأنه يقول لي :

-أحسنت يا بطل

وبالعامية كان كلما نفذت أمرا من أوامره يقول لي بابتسامة نادرا ما يراها الغير:

-صحيت يا ربح البيت ..صحيت ياسبع الحليات ..تعيش وتربي الريش وتروح لمكة وماتجيش..

وانصرف يغمرني فرح وفخر بكلمات والدي الحاج عبد القادر رحمه الله وجعل قبره نورا

العشرة فتاشة

 العشرة فتَّاشة

وأنا صغير كان والدي رحمه الله يبقيني معه في الدكان يوم الأربعاء وهو يوم السوق الأسبوعية في بلدتي ..
كان لأبي هدفين أولهما ظاهرا ومفهوما وآخر يبقيه في نفسه كأمنية كما فهمت بعد أن بلغت من العمر عتيا..
أما الأول فهو يلح علي البقاء معه في هذا اليوم كي أساعده في أمرين :أولهما احضار السلع من مكانها حسب طلب الزبون والثاني حين تنفذ القهوة من برادها يأمرني بملئها مجددا..
أما الثاني فكان يعلمني فن التجارة ويريدني أن أرث مهنته ودكانه وياليتني فعلت..
يشهد يوم الأربعاء توافد البدويين إلى المدينة من أجل التزود بالمواد الغذائية وما يحتاجونه كما يشهد البيع والشراء فيما يخص المال وهو الأغنام..
وكان دكان أبي رحمه الله من الأماكن التي يؤمها الزبائن..أهم زبون هو ابن خالة الوالد وكنا ندعوه عمي محمد ..بدوي وقور كأبي وحافظ للحكم والأشعار وكنت أحب حكاياته خاصة وأنه يحب الوالد ويبقى معه لتناول وجبة الغذاء فكنت استرق السمع لأن للوالد خلف الدكانة حجرة صعيرة كان يسميها المخزن يدخل إليها هو وعمي محمد وتبدأ الحكايات لذلك كنت أحرص على أن أبقي أذنا هناك وأذنا أخرى عند الزبون وكان يقل عدد الزبائن بعد الغذاء لأن البدو يغادرون إلى خيمهم باكرا..
كان عمي محمد يحدث الوالد رحمهما الله وقد شدت انتباهي تلك العبارة أو الحكمة حين قال:
-يالحاج عبد القادر العشرة فتاشة...
وانتهت اللقاءات وانتهت السنون وارتحل من ارتحل وبقيت العبارة ترن في أذي ونسيته زمنا حتى هذا الصباح أفقت وأنا أرددها حتى اقتنعت بما قاله علماء النفس أن الانسان لا ينسى وإنما هناك عبارة أو حدث يصعد والآخر يتنحى جانبا وقد يصعد في أي لحظة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معنى العبارة أنه لايجب أن تتكم على الناس من أول مرة أو من خلال ما يقوله الناس حتى تجربهم..

حراسة

 حراسة

وأنا أحرس اليوم مع زميلين امتحان البكالوريا أحرار في أول يوم اكتشفت أن 40 عين تحرسني كلما أتيت حركة تحركوا بسرعة البرق في محاولات يائسة..

عنت لي فكرة غريبة وأن أرمق تلك العيون الغجرية التي ترقبني عن جنب وعن شمائلها وأسفل وأعلى أن ألعب لعبة معها..

كنت أمثل أنني سأقف فتتحرك الأيدي والأجساد فأعود مكاني فيصمت كل شيء..

وبعد أن تأكدت العيون أن لامجال لحراستي انحنت كسيرة على الأوراق وتجمدت الأيدي فتباطأت وركنت لحقيقة أن لا مجال للغش..........

سعدت وأنا أخرج من مركز الإجراء مساء سعيدا لأني لم أسمح بعملية الغش رفقة زملائي لي صدقوا وكانوا نعم العون وحزنت في نفس الوقت وأنا أرى جيلا كاملا هدفه النجاح بالغش دون بذل جهد حتى أنه يظن أن الغش حق من حقوقه بعدما تكرست هذه الممارسات ومازالت في منظومتنا والكل مشارك :الأولياء والأساتذة والإداريين والمجتمع...

رجل يعشق زوجته

 رجل يعشق زوجته

عندما سئلت تلك المرأة عن سر سعادتها الدائمه

هل هو المهارة في إعداد الطعام

أم الجمال

أم إنجاب الأولاد

أم غير ذلك

قالت العجوز :

الحصول على السعاة الزوجية بعد توفيق الله بيد المرأة ..

فالمرأة تستطيع أن تجعل من بيتها جنة وتقدر العكس ..

لا تقولي المال !

فكثير من النساء الغنيات تعيسات ،

ويهرب منهن أزواجهن ..

ولا الأولاد

فهناك من النساء ينجبن 10 صبيان ،

وزوجها لا يحبها وربما يطلقها ..

والكثير منهن ماهرات في الطبخ ،

فالواحده منهن تطبخ طول النهار

ومع ذلك تشكوا سوء معاملة زوجها

فتعجبت المذيعة ..

وقالت إذن ما هو السر

قالت العجوز :

عندما يغضب ويثور زوجي

كنت ألجأ إلى الصمت المطبق بكل احترام ..

مع طأطأة الرأس بكل أسف

وإياك والصمت المصاحب لنظرة سخرية فالرجل ذكي ويفهمها

ثم قالت المذيعة :

لماذا لا تخرجين من غرفتك

قالت العجوز : إياك ...

فقد يظن أنك تهربين منه ولا تريدين سماعه ..

عليك بالصمت والموافقة على جميع ما يقوله حتى يهدأ

ثم بعد ذلك أقول له هل انتهيت ..

ثم أخرج ... لأنه سيتعب

ويحتاج إلى الراحة بعد الصراخ ♡

فأخرج من الغرفة وأكمل أعمالي المنزلية ..

ثم قالت المذيعة : ماذا تفعلين

هل تلجئين إلى أسلوب المقاطعة ولا تكلميه لمدة أسبوع أو أكثر

فأجابت العجوز .. لا إياك

فتلك العادة السيئة

سلاح ذو حدين ..

عندما تقاطعين زوجك أسبوعا وهو يحتاج إلى مصالحتك سيعتاد على الوضع ..

وربما يرتفع سقف مطالبه إلى حد أنه قد يلجأ إلى العناد الشديد

فقالت ماذا تفعلين إذاً

أجابت العجوز : بعد ساعتين أو أكثر أضع له

"كوبا من العصير" أو "فنجان قهوة"

وأقول له تفضل أشرب ♡

لأنه فعلا محتاج لذلك وأكلمه بشكل طبيعي ..

فيسألني هل أنتي غاضبة ..

فأقول : لا

فيبدأ بالاعتذار عن كلامه القاسي

ويسمعني كلام جميل ..

فقالت المذيعة : وهل تصدقينه ؟

قالت العجوز : طبعا نعم لأني أثق بنفسي ولست غبية

هل تريدين مني تصديق كلامه و هو غاضب

و لا أصدقه و هو هادئ

فقالت المذيعة : وكرامتك

قالت العجوز :

كرامتي برضى زوجي وصفاء العشرة بيننا .

ولا توجد كرامة بين الزوج والزوجة..

أي كرامة !! ..

وقد تجردتي أمامه من جميع ثيابك ..

* لو خلقت المرأة طائراً لكانت"طاووسآ " * لو خلقت حيواناً لكانت « غزالة » * لو خلقت حشرة لكانت " فراشة " لكـنـها خـلـقـت « بـشـراً » فأصبحت حبيبة و زوجة وأماً رائعة ، و أجمل نعمة للرجل على وجه الأرض فلو لم تكن •• المرأة •• شيء عظيم جداً لما جعلها « اللّه » حورية يكافئ بها المؤمن في الجنه ...

حقيــقه أعجبتنـــي واصعبهآ تعآملآ لـ درجة أن وردة ترضيهآ ، وكلمة تقتلـها ! )

رائعة هي الأُنثى ♡

في طفولتها تفتح لأبيها بابا في الجنة

وفي شبابها تُكمل دين زوجها

وفي أمومتها تكون الجنّة تحت قدميها

كلام في قمة الروعـــــــة

شكراً لمن قراءها وافرح به قلب البنت والاخت والزوجه والام العظيمة

 t

  ·

#نظام التفاهة
الميديوقراطية La médiocratie أو (نظام التفاهة ) كما تمت ترجمته، كتاب لأستاذ الفلسفة والعلوم السياسية بجامعة كيبيك الكندية، د. آلان دونو، يشرح فيه خصائص هذه النظام وأسباب تأسيسه.
يكشف الكاتب لنا أهم أسلوب ساهم في نشر التفاهة، ويحمّل كامل المسؤولية للإعلام ؛ الذي نجح في نشر التفاهة بشكل سريع، فالمنابر الإعلامية لا تكف عن عرض الشخصيات التافهة والترويج لكونها شخصيات هامة وناجحة، إلى أن تصبح تلك الشخصية موضوع حديث الناس وقدوة في أعين الأطفال والشباب.
وكذلك اسهم في انتشار وسيادة نظام التفاهة ظهور وانتشار وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة، مثل فيسبوك وانستجرام وتويتر ويوتيوب وتيك توك، فقد أصبح متاحا لأي شخص أن ينشر ويعرض ويتكلم عما يشاء، وأصبح بعض التافهين يتابعهم ويعشقهم الآلاف، بينما هم لا يقدمون شيئا سوى التفاهات والهراءات والخرافات، بل والحماقات والبذاءات والسفاهات، والأمور الخارجة عن تعاليم الدين وآداب المجتمع.
««««««««««««««««««««««««««««««

تعلم انه في كل مكان من : (الولايات المتحدة الامريكية, كندا , الدول الاوروبية )
انتشرت في الآونة الاخيرة لوحات تعبيرية مكتوب فيها :
stop making stupid people famous
ومعناها : توقف عن جعل الناس الأغبياء مشهورين.
فالدفع بالتافهين الى واجهة العمل الاجتماعي والاعلامي هو جريمة بحق الاجيال الناشئة والشباب في سن المراهقة...
فلو اخدنا جولة مطولة على حسابات المشاهير الجدد في المواقع التواصل الاجتماعي لوجدنا انها تشترك في سمة واحدة هي اعتمادها على صناعة التفاهة او ما يطلق عليه (الاستهبال)
أقفز , أرقص , أصرخ
أصدر أصوات غريبة
تكلم بكلام لا معن له
وتأكد ستشتهر وستجد من يصفق لك وبعد أن يتجاوز عدد متابعيك مليون ستنهال عليك عروض الاستضافة في وسائل الاعلام والمهرجانات , وماذا بعد هذا الحدث ؟
أخلاق تنحدر
ثقافة تتسطح
جيل ضائع
ومن المسؤول عن هذا كله ؟
#منقول

كلنا مسؤولون من أفراد و مؤسسات ومجتمع
توقفوا عن جعل الاغبياء مشاهير بعدم النشر
وهذا الكتاب للكاتب الكندي آلان دونو يحيلنا على مدى تفاهة المجتمع بعيدا عن ماهو واقعي .
نظام التفاهة
آلان دونو. 

منقول عن صفحة 

Choaib Mohib

درس قرآنيّ

 درس قرآني

حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَوْاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
استوقفتني الآية واستوقفني موقف هذه النملة؛لم تكن أنانية وفرت بجلدها كما قد يفعل الفرد في مجتمعاتنا الذي لا يهمه شيء غير مصلحته الخاصة ومكاسبه الخاصة دون بقية الناس..
هنا نرى أن النملة ويبدو أنها أول من شاهدت سيدنا سليمان وجنوده من الإنس والجن لذلك أسرعت لتخبر بقية النمل وتحذرهم في سلوك يعلمنا أن الفرد يكون مفيدا إذا أفاد الجماعة..
وياله من درس ..ياله من درس من كائن بسيط..
درس يضاف لدرس ذاك الغراب الذي أرسله الله عز وجل لقابيل حتى يعلمه كيف يواري سوأة أخيه المغدور بسبب الغيرة والحسد..

 مما ذكرني به الفيس بوك:

Djebab Mohamed Nouredine

February 15, 2016 at 11:43 AM

الامتحان العسير : إلى الصديق عمار بن طوبال

الصديق عمار بن طوبال واحد من ضمن مجموعة من الأصدقاء على هذا الفضاء الذين أحرص على متابعة تعليقاتهم باهتمام وذلك يعود إلى جملة من الأسباب، فضلا عن متانة الأسلوب وقوة اللغة، النضج والابتعاد عن الإسفاف وجدية الطرح وشجاعة القول بخاصة مروياته عن" أبي الحسن"

الصديق عمار بن طوبال في تعليق له تناول علاقة المثقف بالفيسبوك أو إن صح التعبير صورة المثقف في الفيسبوك .

لقد بدا لي تعليق الصديق عمار يحتاج إلى وقفة، لكن قبل ذلك ماذا قال عمار، قال "الفايسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي كسرت هيبة المثقف وجردته من جاذبيته تماما لما جعلته واحدا من الناس، وكشفت أمراضه النفسية وهواجسه، ومكره ودناءته، وسرقاته، وشعوره الزائف بأهميته، ووصوليته، وانتهازيته، وسعيه بين الناس بالغيبة والنميمة ... ببساطة جعلت كل ما كان يقوم به سرا وفي نطاق محدود للغاية وغير متاح لقرائه معرفته، جعلته متاحا وعموميا ومتداولا على نطاق واسع داخل فضاء تشابكي تتناسل فيه العلاقات وتجرد فيه الذوات من صفاتها لصالح صفة واحدة أساسية: حساب فايسبوكي، يتساوي فيه المثقف مع بائع البطاطا عندما يتواجدان ضمن نفس قائمة أصدقاء مول الباركينغ."

تعليق الصديق عمار ذكرني بالفيلسوف الفرنسي "هنري برغسون" الذي له تفسير جميل وقوي لمعنى الصفاء

برغسون يرى أنه لا يوجد الصفاء في ذاته ،إنما الصفاء يتكشف من خلال نقيضه، التلوث الذي يعني به برغسون التلوث الاجتماعي، فنحن لا نصدق الإنسان لما يعلن عن نفسه أنه نقي وصاف ولامع ،فهذا شيء يخصه وحده، اما حقيقة الصفاء الإنساني هو لما يدخل الإنسان في معترك الحياة وإغراءاتها وملذاتها ومغرياتها وإكراهاتها،

أمام هذا الامتحان العسير تكتشف معادن البشر ،منهم من يسقط في التلوث ومنهم من يقاوم ويظل يحافظ على شرفه ونزاهته واستقامته وصفائه ونقائه

ربما تعليق الصديق عمار كان يمكن أن يكون افضل لو أسقط ذلك على الفيسبوك لأنه الفضاء الذي يجمع الجميع وتتجلى فيه أنماط مختلفة من السلوك و التصرفات ،كما يفصح عن نفسيات مختلفة: من البسيطة إلى المركبة من الطيبة إلى الشريرة، من المتسامحة إلى العدوانية و الحاقدة

الفيسبوك ،بقدر ما يكشف عن الصفاء الإنساني ،بنفس القدر واكثر تتجلى فيه الكثير من الأمراض النفسية و العقد مثل الحقد و الكراهية و الضغينة وغيرها الكثير

في الفيسبوك قد تتعرض للهجوم و السب و الشتم من اشخاص لم تؤذيهم ولم يخطر على بالك قط أن تؤذيهم رغم ذلك فأنت تشكل لهم عقدة نفسية مستعصية وتصبح هاجسهم وهدفهم

أمام هذا التلوث بالمعني البرغسوني يعد الفيسبوك الميدان الذي تمتحن فيه أخلاق الرجال واستقامتهم وذلك بمدى ترفعهم وعدم سقوطهم في التلوث بخاصة أن الكثير يسعى إلى جرك جرا وعنوة إلى التلوث لأنهم يقتقدون صفة الصفاء

عند الخضار

 

عند الخضار

التقيته اليوم عند خضار قريب كنت انوي شراء بعض الخضراوات للبيت ورغم غلاء الأسعار فقد كانت الجلسة مميزة..

أمسك بي حتى تسمرت في مكاني وراح يحدثني في أمور كثيرة ؛ عن غلاء المعيشة وعن تعقد الحياة عكس ما كانت عليه سابقا ولكنه أكد لي أن الاحتفال بعام العرب (السنة الأمازيغية عندنا اخواننا الأمازيغ)الآن أحسن فقديما كانت تتبعها أمور أقرب للشعوذة ،ورغم زيادة المصاريف حاليا ولكن الجزائري يحن للزمن الجميل فالعام الزراعي أو الناير هو بمثابة فاتحة خير ولابد أن تكون المائدة مميزة حتى يمنحنا الله عام بركات وعاما من زرع وضرع..

ثم أمسكني ثانية وأنا أهم بالرحيل قائلا:

ماتبقاش مخبلة راها تسلك وماتتفر قا في اللي دار العيب

ماتغرس حتى تزرب ماتصحب حتى تجرب ماتضرب حتى تقرب

ولوح بعصاه عاليا لينهال علي بضربات على الكتف ولكنها خفيفة..واستدرك حتى لا أهرب منه:

كان هناك قائد من القياد في عهد الاحتلال جهة الغرب وقد منَّ الله عليه بأراض شاسعات ومزارع كبيرة وحين مرض حمله أولاده نحو مدينته الأم والتفت وهو يغادر أملاكه قائلا لذريته:

اغرس ودلّي وابني وعلّي وامش وخليّ...

كلنا سنترك هذا السراب ..ثم خرج واثقا أنه غرس المعنى ونثر الحكمة وثبت رسالة لا يدركها إلا مجرب..

كنت أريد أن ابقيه لفترة أطول لكنه اختار أن يرحل واخترت أنا أن أوثق الحكاية حتى لاتضيعها ذاكرتي الضعيفة التي ضيعت وأضاعت الكثير...

الناير في منطقة الشارف

 في افتتاحية بدائرة الشارف حول(يناير ) السنة الفلاحية ونسميه في منطقتنا بعام العرب و هذه كلمة ألقاه الشيخ معتمد الدائرة الإمام الفاضل سي شريط.

تحدث فيها عما يمثله الناير في موروثنا المادي واللامادي وفي وجدان أجدادنا كبداية أو كتقويم فلاحي توجب الحفاظ عليه بعيدا عن ما يجعله يدخل خانة الشركيات وفيها أيضا إحالة لما تمثله (السنة الفلاحية)و ابعادها في التراث الجزائري.

كان الأباء والأجداد في قديم الزمان

يقيدون وقتهم ومواقيتهم بأثار كثيرة في الأرض والسماء، ومنها القطب والمرزم والثريا والعصي واسهيل والبروج وبنات نعش والشولة والنعائم والبلدة والاسعاد والنيسان والعنصرة والاقدام وطلوع الفجر الفجر الكاذب كذنب السرحان والفجر الصادق وبيون الحال والصباح وشروق الشمس والضحى والزوال والقايلة والعصر والعشوة وتصفير الشمس والمغرب والليل والظلمة والشفق والهلال والقمر والبدر والفصول والمحاسيب الخ،،،،،

وكان لديهم أشعار في معرفة ذلك من بينهم شاعر المنطقة الكبير الشيخ سي بوبكر بن صولة يقول : وللاسهيل إذا طلع من غرب وزاح عكسو للمسيان دايم عبارة

وللاالمرزم والثريا والوضاح ،،،،،وللا القطب على يسار الفجارة،،،،

فيهم شعاعي كي نجمة الصباح،،، واللاالزهراء والقمر والقرارة،،،،

هذه نجوم يعرف بها المواقيت كوقت صلاة الفجر وأوقات الليل ويهتدي بها المسافر ليلا

وكان لديهم تسميات خاصة مثل جانبر والناير والمحاسيب وسعد الذابح وسعد بولاع وسعد سعود وسعد الخبية وحروف الطاء وقرة المعزة والحسوم والنيسان والفطيرة وقرة الحلوف والعنصرة والسمايم

وكان لديهم عبارات هادفة منها قولهم جانبر صيف الشتاء

والناير قارح الشتاء يهيج فيه الجمل

وسعد الذابح سعد الكافح هدو صابح

وسعد بولاع هدوا قاع

وسعد السعود يجري الماء في العود وغني يامسعود وسعد الخبايا تخرج المخبية

واذا دخلو الخبايا خلي شعيرك في الضاية

والحساب للشتاء والبرد للرببع

اصبرو يا أعزة برد الربيع تالي واذا ماتو حروف الطاء ميز في اللوطا واذا فاتو الحسوم لوح اكساتك وعوم وللي عارفو مايو وين غادي جايوا ولاتامن الليالي اذا ارطابو ولاتامن العجائز اذا تابوا ولاتامن الفرسان اذا غابوا

واذا دخلوا الليالي أدفى ياقاوي وصبحات مارس وعشوات يبرير واذا ضرب زقددح سحاب من السماء تمسح واذا كانت ورقة الكرمة قد وذن الفار استوى الليل من النهار

والربيع شهرين والثالث لا واذا دخل اشتمبر الشتاء نبر واحرث في اشتمبر ولا تخبر

ولدغات الاغشات سامات واذا دخل مارس عشبة تنوض واخرى تفارص الخ،،،

ولهم تسميات خاصة لشهور السنة القمرية والسنة الشمسية والسنة الميلادية

فاسماء الشهور القمرية

( عاشوراء وشاي عاشوراء والميلود وشاي الميلود وجاد وجماد ورجب وشعبان ورمضان والمحرم الاول والمحرم الثاني وشهر العيد )

وأسماء الشهور الشمسية( الناير وفرار ومارس ويبرير ومايو ويونه ويولز وغشت واشتنبر وتوبر ونونبر وديسمبر) وأسماء الشهور الميلادية

( جانفي فيفري مارس افريل ماي جوان جويلية اوت سبتمبر اكتوبر نوفمبر ديسمبر جانفي )

كذلك الفصول لها بداية وتقييد خاص فالسنة القمرية تبدأ بيوم واحد من شهر المحرم عاشوراء

والسنة الشمسية تبدأ بيوم واحد من من شهر الناير ،

والسنة الميلادية تبدأ بيوم واحد من شهر جانفي، وعلى ذكر المواقيت هنا أقول ان منطقتنا في القديم كان أهلها يعتنون كثيرا بمصنف السوسي وهو أشهر ما كتب في المواقيت وعليه

فالسنة التي كان عليها الاباء والاجداد يسمونها السنة الفلاحية وتبدأ من دخول الناير والناير عندنا يوم الرابع عشر من شهر جانفي وفي هذه السنة عامنا الفلاحي يبدأ بيوم الجمعة الرابع عشر جانفي

وكان لدى الأباء والأجداد ليلة العام عادات حسنة تدخل في حيز التفاؤل بعام خصب صابة ملئ بخيرات الأرض ،هذا هو بااختصار مفهوم العام عند أوائلنا وليس لهم طقوسات تعبدية ابتدعوها لا وألف لا ،

ليلة العام يسمونها ليلة الطعام أيام أن كان الطعام نادرا ولايوجد الاعند قليل من الناس

لما تجي ليلة العام يفرح الرعاة والاولاد والفقراء والمساكين ويقولون( الليلة العام نشبعوا طعام) لأن من عادة الأثرياء الموالين والفلاحين أنذاك أيام المحنة الأستدمارية التجويعية يفتحون المطامير المخزن فيها القمح والشعير ويوزعون منه اي القمح على الجيران والفقراء والمساكين وكذلك يفتحون أواني الدهان ويوزعون على جيرانهم لأن الدهان في زمانهم والصوف والحليب واللبن حرام بيعه عيب على الفلاح والموال يبيع الدهان والصوف والفريسة يعني الشاة اذا مرضت وذبحها مالكها تسمى فريسية لم يبيعو لحمها يوزعونه على السماط ( السماط هو مجموعة من الخيم يقيمون مع بعضهم متجاورين )

هذه هي عادتهم وللتذكير كان عامهم بالطعام والدهان فقط لافروج ولادجاجة

ويبدلون أثافي الكانون المناصب يجددونها تفاؤلا لا اعتقادا فيها بل من باب التفاؤل بالخير فقط ويحضرني في هذا ما سمعناه ممن عاصرو فقيه المنطقة مفتي اهل الشارف في زمانه الشيخ سي محمد قحضاب عبداللاوي رحمه الله ولما نقول فقيه أو مفتي حسب ما يحمله في صدره من علم فلقد كان يحفظ كتاب الشيخ خليل رحمه الله فيه اربع مجلدات يحفظه سي قحضاب عن ظهر قلب ويحفظ صحيح مسلم عن ظهر قلب ويحفظ الاجرومية والكفراوي في النحو والصرف ويحفظ القران وله اطلاع واسع في فهم الشريعة قالوا كان سي قحضاب قاطن أي حاط ساكن مع جماعة من بني اعمامه وفي ليلة عام من الاعوام خرج اصحاب اسماط اي الرجال يجرون الى العرقوب او البطحاء يلتقتطون حجارة جديدة مناصب الكانون فجرى معهم سي محمد قحضاب وحمل ثلاث حجرات فقال له أحدهم يانعم سيدي هذا الفعل مذكور في الكتاب؟ أتدرون بماذا أجابه فقيه وحكيم عصره ،؟،

قال له يابني هاو محمد قحضاب أحاط بجميع الكتب انا لم احط بكل ماكتب ،نحن وجدنا منهم أفضل منا يفعلون من أجل الفال فقط يتفاؤلون وهذا ليس فرضا ولاسنة وانما من باب العوايد الحسنة

وما كان من الحسن فهو حسن وماكان من العادات السيئة فهو سئ ، رحمة الله على العلماء والحكماء

ومفهومنا الذي قصدنا تصحيحه هو:

ان أهل منطقتنا لم يفعلوا في هذه الليلة مايخالف شرع الله أبدا ولم يشرعوا لأنفسهم او للناس عبادة خاصة ليلة العام ولم يعظمو هذه الليلة بأي نوع من التعظيم

ولم يعتقدو أنها مثل عيد الفطر وعيد الاضحى ابدا

فقد كانت لهم عادات حسنة تفاؤلية

وماكان خلاف ذلك فهو باطل لاأصل له

إن العام عندنا فآباؤنا يطعمون الطعام في بيوتهم لأسرهم فقط ويتصدقون بالقمح من المطمورة التي يظهرونها أي يفتحونها ليلة العام ويوزعون الدهان فقط ولاينبئك مثل خبير ، هذا عام شمسي فلاحي عندنا

وليس بعيد مأمور به والسلام عليكم ورحمة الله

الكلمة منقولة من صفحة صديق..

كابوس

 كابوس

نمت متأخرا ، أنشد راحة وأحلاما سعيدة بمناسبة هذا الناير الطيب والذي دأب أجدادنا الإحتفال به كعام فلاحي ،تيمنا بالسلف وطلبا للخير الوفير والكثرة في الزرع والوفرة في الضرع..

وفي نومي العميق هاجمني كابوس ،أصبح تنفسي معه صعبا ،وأنيني يتعدى داخلي..

رأيت أن هذا الوطن داهمه التعصب فأصبح كل عرق بما لديه فرح ،بل تعداه فأصبحت حرب إبادة أثنية كما حدث في لبنان..فرأيت الموت والتشرد والحرائق والإبادات وأعلام كثيرة ترفع..

وقفت في كابوسي ذاك

وأنا أرى صوملة ولبننة البلاد ،ولا أحد يدري ماحل في لحظة وفتنة دبرت بليل..أسمع جهة تصرخ :

-عودوا من حيث جئتم ..عودوا لليمن ونجد..فالجزائر أمازيغية والمغرب كله أمازيغي..

وسمعت الجهة الأخرى تصرخ:

-الجزائر عربية والمغرب سيبقى عربيا..

وبين هؤلاء وهؤلاء كنت أسمع صوتا هامسا بالفرنسية يؤجج الفتنة ويمول هؤلاء وهؤلاء بالسلاح ويزرع الموت...

نهضت والعرق بللني وريقي نشف وصدري من هول ما رأيت يصعد وينزل ،شربت ماء ثم طفقت أغطي أبنائي وكأني أغطي كل أبناء وطني بل كل أبناء أمتي؛فالأمة هي ما جمعها الاسلام لاما جمعها العرق..