أسطورة بروكرست

 أسطورة بروكرست

تقول الأسطورة أن بروكرست كان حدادا يدعو الزوار للمبيت عنده ،ثم يضعهم على سرير في بيته فمن زاد طوله عن السرير بتر الزائد منه ، ومن كان أقصر مد أطرافه حتى تتمزق ،، والشخص الوحيد الذي ينجو من هذا هو الذي يناسب مقاس السرير تماما ..

لكن هذه ليست أسطورة فحسب بل واقع الكثير منا للأسف ،،فلدينا في أذهاننا سرير بروكرست فلا نقبل أي شخص كما هو بل نبادرإلى حشره بالقوة في صورة نريدها ونتخلص مما لا يوافقها ..

لذا يجب أن تبتعد بهذا السرير خارج ذهنك وقلبك .

وتتعلم أن للناس مقاسات ولهم أجساد وعقول ورؤى مختلفة وأن لا تحشره كما تشاء وتشوه حقيقته...

"يا مقصوفة الرقبة"

"يا مقصوفة الرقبة".. كثيرًا ما تتردد هذه المقولة على ألسنة الأمهات في البيوت العربية، حينما يريدن أن يوبخن بناتهن على أمر ما، ارتباط هذه المقولة بالفتيات يرجع إلى حكاية في التاريخ المصري تعود إلى مئات السنين، تحديدًا في عام 1798 وقت مجىء الحملة الفرنسية على مصر.!.

حدثت واقعة شهيرة في مصر المحروسة بطلتها كانت فتاة اسمها زينب عمرها 16 عامًا آنذاك، والتي خرجت عن أعراف وتقاليد المجتمع حينما قررت اعتناق نمط الحياة الفرنسية، فارتدت الفساتين وخالطت الشباب بحرية تامة، وقيلت إنها شوهدت هي ورفيقاتها يضحكن بصوت عالي في الطرقات.!.

وعلى الرغم من أن المشهد يبدو عاديًا في وقتنا الحالي، إلا أن المجتمع لم يتحمل ضحكات الفتيات في الشارع، وارتداء الفستانات، حسب وصف الجبرتي، المؤرخ الشهير، وأطلق عليهن لقب المتفرجنات.!.

ولأن زينب سليلة الحسب والنسب، وصديقاتها كانوا من الطبقة الراقية سريعًا ما انبهرن بالفرنسيين، وما أغضب المصريين أن زينب البكرية سليلة الحسب والنسب، وصديقتها اللاتي ارتكبن الفظائع كل على مرأى ومسمع أبيها الشيخ خليل البكري الذي تودد للفرنسيين وتقرب منهم، فمنحوه لقب نقيب الأشراف.!.

وحيكت حولهم الإشاعات أنها تتردد على بيوت الفرنسيين ووصل الأمر أنها أقامت علاقة مع نابليون، ولم يتوفر دليلًا تاريخًا على حقيقة الأمر وكل ما تردد كانت إشاعات وأقاويل، غير إنه لم يكن هناك أي شهود.

وما يضعف من القصة أن نابيلون نفسه كان يتحدث عن عشيقاته في التجمعات، وكانت له عشيقة مشهورة ولكنها كانت فرنسية "مدام بولين" وفق ما نشرته "هيئة الإذاعة البريطانية BBC".!.

ثار المصريون ثانياً وغادر نابليون مع حملته الفرنسية ومن ثم انصب غضب الناس على الشيخ خليل بسبب أفعال بنته زينب ورفيقاتها، فأرسل الوزير جنوده إلى بيت الشيخ خليل البكري، وسألوا زينب عن ما شاع عنها فقالت "إني توبت عن ذلك"، والأب تبرأ من ابنته.!.

وعلى عكس الشائع في ذلك الزمان وهو عدم تعرض النساء إلى عقوبة الإعدام حكم عليها بقصف الرقبة لتصبح أول مقصوفة رقبة في تاريخنا المعروف وتكون عبرة لغيرها من النساء.!.

ومعنى مقصوفة الرقبة أي مقطوعة الرقبة.

منقول

"المخصيين" فى التاريخ المصري.. "حكاية حزينة من الماضي"

 القاهره ١٨٧٥م أحد الخاصة

"المخصيين" فى التاريخ المصري.. "حكاية حزينة من الماضي"

نوع من "البشر" اللى قصتهم حزينة وكانوا موجودين فى منطقتنا العربية وفى مصر أيضا ربما لغاية اختفاؤهم من 100 سنة بس هما "الخصيان"، و"الخصي" هو الشخص الذى جلب "عبدا" صغيرا، ثم تم خصيه بإزالة أعضاؤه التناسلية، لغرض واحد وحيد على الأرجح هو أن يكون راعيا لـ"حريم" الأثرياء، وخادما لهم، دون أن يخشى عليهم من أي شر..

ورغم إن "الخصي" أو "الجب" هي محرمة فى الشريعة الإسلامية، إلا إن "الخصي" كان دايما موجود فى تاريخنا، وملازم للأغنياء وظاهرة "تعدد الزوجات"، و"ملكات اليمين"، وكان هناك إقبال واسع بين الأثرياء على اقتناء هؤلاء "المخصيين" فى دورهم الفارهة..

فى كتابه "لمحة عامة إلى مصر" بيتناول الطبيب الفرنسي الشهير، ومؤسس الطب الحديث و"قصر العيني" فى مصر "أنطوان كلوت"، أو "كلوت بك" كما عرفه المصريين، بيصف هذه العملية الوحشية للخصي فى مصر، وتجارتها اللاإنسانية، وإزاي إن مصر فى عهد محمد علي وخلفاؤه أصبحت المصدر الأهم لـ"الخصيان" فى الشرق كله وتصديرهم إلى كامل المنطقة العربية، وخاصة الأستانة حيث يقبل رجال الدولة العثمانية على شرائهم بكثافة..

بيقول كلوت بك، إن هناك مدينتين مصريتين بيتم فيهم عملية "الخصي" أو الجب، وهما "أسيوط" و"جرجا"، وبيستهجن بشدة إن القائم بهذه العملية فى هذه المدينتين هما من "رجال الأكليروس القبطي"، وبيصفهم أنهم عار على الدين والإنسانية..

وبيحدد كمان "قرية دير الزاوية" الموجودة بين أسيوط والغنايم حاليا كأشهر مكان بيتم فيه عملية "الإخصاء"، وبيطلق عليها إنها "عاصمة السفاحين" المجرمين الذين يقومون بهذه الفعلة البشعة، قبل أن يبدأ فى وصف عملية اختيار الضحايا، وطريقة خصيهم المؤلمة..

تقريبا عملية الخصي كانت بتتم كل سنة لحوالي 300 شخص، بيختاروهم من صغار العبيد القادمين من السودان، فى اعمار من ست إلى تسع سنوات، بيتم شراء العبد من دول بقيمة من جنيه ونصف إلى ثلاث جنيهات..

وفى فصل الخريف من كل سنة، حيث الجو معتدل فلا فرصة لالتهاب الجروح، بيتم عملية بتر كافة الأعضاء التناسلية الخاصة بالعبد المسكين وإزالة كل ما برز عن جسده وليس عضوه الذكري فقط، ثم بيتم صب زيت مغلي على مكان الجرح، وتركيب أنبوبة فى الجزء الباقي من مجرى البول، ثم يتم دهن مكان الجرح بالحناء، ودفن الفتى المعذب فى الأرض إلى ما فوق البطن لمدة 24 ساعة، وبعدها يستخرج من التراب ودهان الجرح بعجينة من الطين والزيت..

طبعا العملية كانت بتتم بدون أي "تخدير"، أو مسكنات، أو مضادات التهاب أو مضادات حيوية بكل تأكيد، لأن العلم لم يكن قد توصل إلى هذه الأشياء، ولذلك فكلوت بك بيقول إن ربع الغلمان المساكين اللى بيتعرضوا لهذه الممارسة كانوا بيموتوا تقريبا، أما الباقي فبيقضي حياته فى الكثير من المعاناة الجسدية والنفسية بكل تأكيد..

واحد من المظاهر اللى لازمت ظاهرة "الجب" هي ظاهرة التعظيم ليهم، لدرجة إن كبير الخصيان فى الأستانة يعد من أعاظم رجال الحاشية السلطانية، وإن السلطان محمود رفع أحد خصيانه إلى مرتبة البشوية..

ولعل أشهر الخصيان فى تاريخ مصر، هو الوالي "داوود باشا الخادم"، والي مصر فى الفترة من 1538 ميلاديا وحتى 1550 ميلاديا، ومازال المسجد الذى يحمل اسمه قائما إلى اليوم فى "سويقة اللالا" بالسيدة زينب، وطبعا التصق اسمه بوجبة شهية يحبها المصريين إلى اليوم وهي "كرات اللحم" أو "كفتة داوود باشا"، وقد كان معروفا بكونه رجل صالح، محب للعلم، وصاحب لمحة صوفية، وكان محبوبا من المصريين..

من الأمور المهمة لـ"الخصي" انهم استخدموا فى خدمة الحرم المكي، والكعبة، وكان الخصي الذى يخدم فى الحرم المكي يطلق عليه "الأغا" وتعني "السيد"، وكان لهم مقر إقامة فى مكة بالقرب من الحرم، تسمى حارة الأغوات، ومازال عدد قليل من الأغوات على قيد الحياة حتى الآن فى المملكة العربية السعودية..

نرجع تاني لمصر، فعن مواصفات "الخصي" بيقول كلوت بيك، إنه يعرف الخصي عامة بمظهره الخارجي وهيئة جثمانه، فإنه يكون أمرد سليب اللحية والشاربين، بجسم فيه ميل إلى السمنة، وصوت أنثوي، وبيكون هناك عوامل نفسية أيضا نتيجة المحنة اللى مر بيها، فبيقول إن فيه نزعة إلى الأذى، والخوف، وسرعة الغضب، وهي نتائج طبيعية لما يشعر به من سقوط شأنه وانحطاط مكانته وزوال أخص صفات الرجولة عنه، بحسب ألفاظ "كلوت بك".

فى آخر كلامه عن "الخصيان" بيوجه كلوت بك، رسالة إنسانية إلى أوروبا والدول الغربية التى انتقدها بأنها تتدخل فى أخص شئون الشرق بشكل يسبب لها الكثير من الضرر، بأن تتدخل ولو مرة بشكل نافع إنساني وتناشد ولاة الأمور فى الشرق وسلطان تركيا، ووالي مصر، لإيقاف هذه الممارسة البشعة..

وربما ظلت رسالة كلوت بك هباء منثورا، ولم يستجاب لها إلا بعد وفاته بـ 9 أعوام، حين وقع الوالي إسماعيل معاهدة إلغاء الرق مع بريطانيا سنة 1877 وسط معارضة كبيرة من كبار قادته ورجاله، لأنهم رأوا فى هذه التجارة وسيلة جيدة لجلب الأموال إلى خزانة الدولة عبر الضرائب والجمارك المفروضة على العبيد.. ونقدر نشوف ده طبعا فى حديث "نوبار باشا" أول رئيس وزراء لمصر وهو ينتقد هذا القرار فى مذكراته..

منقول

قصة أغنية ميحانة العراقية

 على جسر المسيب

منذ عقود وأغنية "ميحانة" للراحل الكبير "ناظم الغزالي" تغنى وتسمع بشكل واسع، لكن الكثير لا يعرف معنى هذه الكلمة، ترى مامعنى كلمة "ميحانة"؟

يحكى أن شاباً عراقياً من مدينة "المسيّب" العراقية التي يشطرها نهر الفرات نصفين بين مدن بغداد وكربلاء والحلة.. كان يملك قارب صغير يجوب به نهر الفرات يتنقل وينقل فيه الحيوانات، والحبوب وغيرها.

عتاد هذا الشاب بصوته الجميل الغناء أثناء تنقله بقاربه فكان الناس يقفون على شاطئ النهر مستمعين لصوته الأخّاذ، فنشأت قصة حب شديدة بين الشاب وفتاة ريفية اعتادت نقل الماء من ضفاف النهر إلى منزلها.

لم يكن يعلم بقصة حبهما سوى صديقتها "ميحانة" التي كانت تشجعها على الإفصاح بحبها له رغم أنها تعي جيدآ بأن هذا الشاب كان يبادلها الحب لكنها تخشى أن يعلم الناس بقصتها.

وبعد مرور مدة من الزمن حدثت حادثة أودت بحياة هذا الشاب!.. فحزنت محبوبته عليه حزنا شديداً.. وفي إحدى الأيام كانت تلك الفتاة جالسة على ضفة الشاطئ تغسل الأواني قرب جسر المسيب التاريخي، فمر القارب الذي اعتاد محبوبها ركوبه، مروراً صامتا خالياً من حبيبها ومن صوته الجميل، فأحزنها وهيج عليها الذكريات، فالتفتت على صديقتها "ميحانة" وكانت الشمس توشك على الغروب وانشدت هذه الفتاة الريفية منادية صديقتها:

"ميحانه ميحانه

غابت شمسنا الحلو ما جانا

حياك.. حياك بابا حياك

الف رحمه على بَيّك

هذول ال عذبوني

هذول ال مرمروني

وعلى جسر المسيب سيبوني

عافت عيوني النوم

بعدك حبيبي العين ذبلانه

بلوح القدر مكتوب

بهجرك حبيبي الروح ظمآنه

ظليت انا سهران

وارعى نجومي ليش ماجانا

واتسامر ويا الليل

واجمع همومي وروحي تلفانه

خلي الدموع اتسيل

من عيني دمه الروح ظميانه

خل اللي يلوم يلوم

قلبي يحبه ليش ما جانا

ويش على بيه الناس

كل من بدربه الحلو خلانا

واللي فديته الروح

روحي ظلمه بس كَم خلاّنه

هذوا ال عذبوني

هذول ال مرمروني

وعلى جسر المسيّب سيّبوني .. "

منقول

رانا مغلوثين

 رانا مغلوثين

وأنا أقرأ أبياتا شعرية نشرها الصديق الشاعر غلام محمد :يقول الشاعر الشيخ الحسني الهلالي فى احد قصائده******
يا راجل حتى الحيا على الناس اتلف -- رانا مغلوثين رجال و نسوان
رانا مغلوثين في شوفه تكشف ---- بعد اتخطينا الشرع عدنا حيوان
ماتت كل اقلوبنا لا من يزعف ----و الشباب امخمره كيف و دخان
هاذي هي ثقافة الجيل القاصف ---- و هاذي هي حياة تاخير الزمان
وين تصيب اللي يميز و يقيف ---- تلقى واحد في الميه لا وين يبان
شدتني كلمة مغلوثين والتي نستعملها في عاميتنا وكنت أعتقد أن لا أصل لها في العربية وبفعل الفضول بحثت فوجدت مايلي:
غَلَثَ: (فعل)
غَلَثَ غَلْثًا
غَلَثَ الشيءَ بالشيءِ : خَلَطَه به
الغَلْثُ: الخَلْطُ؛ وفي المحكم: الغَلْثُ خَلطُ البُرِّ بالشعير أَو الذُّرة؛ وعَمَّ به بعضُهم.
غَلَثَه يَغْلِثُه، بالكسر، غَلْثاً، فهو مَغْلُوثٌ، وغَلِيثٌ،واغْتلَثه؛ وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ما كان يأْكُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلاّ بإِهالَةٍ، ولا البُرَّ إِلاَّ مَغْلوثاً بالشعير.
وعندنا نقول شيء مْغَلَّثْ ومْغَلْثين:يعني مختلطين أو شيء مختلط وفي البيتين الأولين يقول الشاعر رانا مغلوثين يعني مختلطين ولا فاصل بين الجنسين الأنثى والذكر حتى ذهب الحياء وذهبت الحشمة والوقار..

صناعة البارود عند اولاد نايل

 

● تداول الإنسان أسلحة البارود منذ القدم كرمز للسلطة والنفوذ، واستعملت كرادع ضد الغزو والهجمات المباغتة للعدو، وتوارثها الأجيال كضامن للأمن والأمان والدفاع عن حوزة القبائل، وكانت وسيلة من وسائل القوة والجاه لردع وإحباط كل التربصات التي تحاك ضد سيادة الأرض والإنسان. وإرتبط سلاح البارود بالمقاومة ضد المستعمرالفرنسي رغم صعوبة الحصول عليه وتمريره للمقاومين الذين استشهدوا في سبيل إستقلال الوطن، وصنع رجالات المقاومة أروع الملاحم في الجبال والسهول والقرى والمدن بلغة البارود.

▪︎وتعود صناعة البارود و إقتناء قطع الأسلحة في بلاد أولاد نائل ، وحسب العديد من المصادر التاريخية، إلى القرن الثامن عشر فيقول الكاتب حمدان خوجة (...فرسان ممتازون يتسمون بكثير من الشجاعة والمهارة عندما يركب الواحد منهم لايتردد في محاربة عشرين أو ثلاثين شخصاً، وله القدرة على رد هجوماتهم وهم معروفون ببسالتهم وبعزة النفس ،وجعل أبنائهم على هذه الاخلاق .فلا يرضون على فعل أدنى دنيئة ، ولا أعتقد أن هناك من يستطع إنكار هذه الحقيقة ومن الفرسان من يمد يده إلى الأرض أثناء الركض فيلتقط حجراً أو شيئاً آخر دون أن يغادر صهوة جواده.ويرى هؤلاء السكان الرحل أن من الضرورة الملحة أن يكتسب المرء حصاناً وبندقية وسيفا". من كتاب المرآة ص 85. حيث إستوحت هذه الصناعة من البنادق الأجنبية وإرتكزت على المواد الأولية المحلية أو من غنائم الحروب القبلية ، مما ساعد على تشجيع وتطوير هذا المنتوج الحربي والجهادي، في ورشات صيانة وتركيب للقطع أكثر منها صناعتها، كانت سلسلة إنتاج البنادق تتوزع بين مهن "الحدادة" فإشتهرت بهذه الصنعة عائلات و توارثتها جيلا بعد جيل بقصور "زنينة" و "دمد " المتخصصين في صناعة ماسورات (جعب لمكاحل) من صفائح الصلب المدعومة بخواتم فولاذية لتقوية صلابتها والتي يتراوح طولها بين (متر و1,50 متر) وماسورات المسدسات "البشطولة" التي لا يتعدى طولها 80 سم ، ثم الأزندة بالتقنية الدمشقية ( لواي كبسون بوحبة) لتترك عملية التطعيم بالذهب والفضة والنحاس "لحرفيي التزيين"، وهم في الغالب يهود الأصل متخصصين في تزيين البنادق ومقابضها عبر تقنيات النقش والترصيع بمختلف المعادن الثمينة كالفضة والأخشاب والعاج.

ف︎أولو إهتماماً بالغ الأهمية لبندقية البارود ، أو ما يطلق عليها باسم (المكحلة) من مستلزمات الفروسية التقليدية الأساسية والضرورية، والتي تطورت صناعة تزيينها ، حسب جودة ونوعية المواد الفولاذية أو الخشبية للأجزاء المصنوع منها ومهارة الحرفي الصانع المتخصص في صناعتها . ورغم أن طريقة الصنع تبقى هي نفسها على مستوى التقنيات، فإن البنادق التقليدية تتميز بخصوصيات جهوية. فتتميز المكحلة بالأخمص الدقيق والخفيف المنمق بزخارف من الفضة والذهب ، وقد يصفح ظهر الأخمص في بعضها بصفائح فضية أو نحاسية، ويمكن أن يزين بقطع زجاجية مختلفة الألوان والأشكال وبأصداف وأحجار جميلة الشكل والهندسة، ويلتحم أنبوب البندقية بالأخمص الخشبي عبر حلقات فضية نحاسية وفولاذية تتضاعف حسب قدرة الفارس المادية وأغلب حرفي يهود "زنينة" و "مسعد" و "بوسعادة" هم من ادخلها حسب ماذكره الراوي كما شاع القول "دق اليهودي"فلهم لمستهم الفنية ونقشهم لزخارف بفتائل فضية ورسوما جميلة على خشب أخمص البندقية.

▪︎ومن المؤكد أن موروثنا الثقافي الشعبي النايلي يختزل العديد من الصور الرائعة التي تناولت لغة البارود في مواضيعها، شعرا ونظما واستحضرت شهامة الشجعان وخيولهم وبنادقهم مثل قول الشاعر بلخيري المحفوظ:

فيهم بوصيحة رصاصو رباط الدار ☆☆☆ويح لي قصدو ايامو يقصافو

مسقم قرطاسو موالم لزيار ☆☆☆ سلاح لفوبار ولا من أصنافو

تحتو بوشقفة تقول على الفزّة يشطار ☆☆☆منعت معلّم سول عرّافو

يتفتّت دونو لي ضاري عزبار ☆☆☆يشربل دمو يعدز نشافو

▪︎إشتهرت مناطق اولاد نائل بصناعة حشوة البارود الأسود الدخاني ذو الجودة العالية بقصور "دمد" و "الشارف" ، فأماكن إستخراجه من كهوف ومغارات أو كما تسمى "المقالع" كجبل "تفارة" بمجبارة و"عيون مازوز" بزكار وكذالك في مواقع جنوب "جبال بوكحيل" "بعبد المجيد" و "واد جدي" و"قريقر" الى مشارف الصحراء أين يتم العثور على الملح ذات قيمة عالية جداً ، فيحفر الأهالي تجويف بين الصخور والتراب حتى الوصول إلى الأرض الرطبة في الأسفل هناك توجد ترسُبات لطبقات ملح نترات البوتاسيوم نتيجة الأكسدة ومايحويه من جودة و خصائص إشتعال مميزة ، يجمع التراب وينقل ليغلى في أواني لتركيزه ، ويتم نشره فوق الحلفاء ليبيت على هذا النحو عدة ليالي معروفة بحساب خاص أو كما قال لي أحد كبار السن بالدارجة "ينجم ويسبخ ليكرر الى نوعين خماسي للفنطازية وسباعي للجهاد والصيد" وفي ذكر "البارود السباعي" يقول الشاعر بن البكاي أحمد بلخضر المتوفى سنة 1953:

إذا أجلو أقصاف يعمى من لبصار ☆☆☆ويجي متنحي بيه حس الوحايا

نتقعد معاه بسباعي نحّار ☆☆☆تتقرقع كيفان ذا يرد على ذايا

ناقلك بارود وازن في التعكار ☆☆☆بسباعي من نومرو واحد غايه

ثم يعرض للنجوم في ليالي معلومة وهذا من الأخطاء الشائعة والمغالطات التي لا أساس لها من الصحة ، وبعد هذه العملية يترسب ملح البارود بنبات الحلفاء ثم تنقّى الحلفاء من الملح العالقِ بها وتستخرج هذه المادة وتمزج بالكبريت وفحم أغصان شجرة الدفلى ، وبقليل من الماء بمكاييل دقيقة ومعلومة وخبرة في التمرس تمزج كل هذه المواد الاولية ، ليتم طحنها بمهراس خشبي و بنظام إحترازي شديد يتطلب الوعي بمدى خطورته ، حتى قال لي أحد الشيوخ عن صانعي البارود في البادية يبني خيمته وحيدا منعزلاً بعيداً عن خيم العشيرة (النزلة) بعشرات الأميال لضمان سلامة أهله وتجنب أي شرارة نار وربما كذالك ليختلي بنفسه لتسهُل عليه عملية تحضيره و تنقيته بعيداً عن الغبار الناجم عن البشر والمواشي ، ويُجفف بعدها بطرق خاصة ، ليجهز في قراطيس من قصب وهذا البارود يسمى الأسود الدخاني واذا تكرر سمي سباعي يستعمل لأغراض حربية أخرى ، ويُعد للبيع والتسويق فاشتهرت عائلات نائلية بصناعته و بإتقان كما يقول الشاعر :

عييتيني يا الحلفا بالتنتار☆☆☆ومايخدم خدمتك غير الحالف

انبات نخمم كم ربطة في القنطار ☆☆☆وبخدمة لشرار ما نيش امالف

ظاري بكري في حياحي نا وصغار ☆☆☆على ظهور الخيل والوقت مساعف

والبارود من الجعب يلقى صرصار ☆☆☆مخدوم في دمد ولا في الشارف

وعن جودة بارود دمد ومناطق بلاد أولاد نائل الشرقية قد ذكره "ابن الدين الأغواطي" في رحلته وكذلك الجنرال الفرنسي "دوماس" . وفيه يقول أحد شعراء المنطقة قديما في رده في سجال شعري كشعر النقائض بينه وبين شاعر هجى وذم قومه :

صيد بلادنا حجلة وارنب ☆☆☆وزين الخنوفة يفز مع لعلاب

وعبيرة على ليمنى ماكش غالط ☆☆☆من بارود رميرمي شاطر قصاب

سوق الجلفة بيناتنا وارواح أركب ☆☆☆و نجيبوها قاركاب يحك ركاب

▪︎وتؤرخ ذاكرة حكايات الموروث الثقافي الشعبي في مجتمعات الهضاب والصحراء بخصوص الصراع بين القبائل والاغارات (عهد السيبة) وكذالك مع جنود المخزن العثماني حول تسديد الضرائب وبعدها جنود الإحتلال الفرنسي أيام الإنتفاضات الشعبية ، استعمل الفرسان مكحلة "بوحبة"، والتي تطلق عيار وحيد أثناء المواجهة للتصدي للعدو وهجماته ويشترط قائد الكتيبة، مقدم الشجعان، من مرافقيه الفرسان الإنضباط لتعليماته ونصائحه بعد أن يكون إختياره قد وقع على الأجود من شباب القبيلة الذين يجيدون إصابة الهدف.. فضلا عن قوتهم وقدرتهم على إستعمال السيوف والخناجر بعد إطلاق البارود.

وقد حملت الذاكرة الشعبية أشعار الكثير من الأحداث التي تسجل ملاحم بطولية للفرسان ودفاعهم عن القبيلة، كأبطال المقاومة ضد الإحتلال ممن حفظتهم الذاكرة كأبو موسى الدرقاوي وشريف بن الأحرش و التلي بلكحل والحطاب بلخيرات والجامد بن سعد والشيخ حران وقويدر بن عمارة.. وغيرهم من أبطال المعارك .

▪︎كما شاع البارود و لعب دور محوري في الفروسية والصيد نظراً لما تزخر به مناطق الصحراء والهضاب من طرائد كثيرة حسب ما ذكره الرحالة الالماني "فندلين شلوصر" ، و إرتبط كذالك بالفلكلور الشعبي والرقص التمثيلي بالخيل أيام الافراح والمناسبات"الطعم" لإحياء أمجاد وبطولات أسلافهم وأقوى دليل هو تلك الرقصات الشعبية المعروفة على سبيل المثال لا الحصر "الدارة العبيدلي" التي تستعمل فيها بعض المجموعات الغنائية البنادق بحركات غاية في التنسيق والتناغم لإبهار المتلقي وإخضاعه لسلطة البارود والفروسية ، وإنعاش الذاكرة الشعبية والسفر بها بين الماضي والحاضر ، الذين تفننوا وبرعوا في الرقص بالبنادق رفقة العناصر الموسيقية المحترفة عزفا على الآلة النفخية (الغايطة والقصبة) وإيقاعات الطبول المحلية الصنع من جلد الأغنام ، حيث كلما إشتد الميزان يحيل المتلقي على الإيقاع الحربي وسنابك الخيل والبارود وشهامة الفرسان الشجعان الذين لا يهابون الموت في سبيل الدفاع عن حوزة الأرض والإنسان، يقول في مدح أولاد نائل "من قصيدة مرسم الأجداد" للشاعر الفحل المحفوظ بلخيري :

مكسبهم قرح محاصن خير أعياد ☆☆☆من راس المشوار تحسبهم طارو

ومكاحل فضة أزناد قبال زناد☆☆☆وعلى الضامن يتقدح تلهب نارو

وذراري تمسى مع صفة تصاد☆☆☆يلقط صادي في جعب من تكرارو

و من جلبة يقنصو راس العراد ☆☆☆مسعاهم للريم يسعاو خيارو

....................................بقلم #بلخيرات سعد

البحث عن مديرية الثقافة

 البحث عن مديرية الثقافة

لم أكن أتوقع أبدا أن يمضي صباح يومي هذا وأنا أجوب عاصمة ولايتنا الجلفة باحثا عن مديرية الثقافة، ولم أكن أتوقع أن أجد صعوبة في العثور عليها..لاعجب فهذه أول مرة اتوجه إليها ..

خرجت من بيتي باكرا حتى أقطع مسافة ال100 كلم متجها إلى الجلفة وأنا أنوي أن أذهب إلى مديرية الثقافة في أمر من أمور هذه الفانية وأعود في قبل نصف النهار لأقضي مشاغل أخرى..

لكن العجيب والغريب أني عندما وصلت بدأت أسأل عن مبنى مديرية الثقافة..هناك من دلني على دار الثقافة ولكني أعرفها ..

قلت أسأل سائقي سيارة التقل الحضري فهم أدرى بزوايا المدينة..

الغريب والعجيب كل من سألتهم استغربوا وتعجبوا كأني كائن فضائي يزور الأرض لأول مرة ويسأل عن مجرته التي أضاعها..

أحدهم قال لي : لا توجد هنا مديرية فهي موجودة فقط في العاصمة..

آخر بقي لدقائق وهو يستعمل هاتفه يسأل لكن لا خبر..

نطق سائق آخر ضاحكا :حنا ماناش انتاع ثقافة وضحكنا جميعا..

المهم يا سادتي يا قراء ترجلت أسأل هنا وهناك حتى تمكنت من اكتشاف المبنى المخبأ والمختبئ في زاوية في طريق الجامعة............

حقيقة أني أسرد ما وقع لي ولكني بين برزخ من الدموع والضحك الهستيري وألف علامة تعجب ترفرف في ذهني.