المشاركات الشائعة

الأحد، 12 يناير 2020

عند الخضار



عند الخضار
التقيته اليوم عند خضار قريب كنت انوي شراء بعض الخضراوات للبيت ورغم غلاء الأسعار فقد كانت الجلسة مميزة..
أمسك بي حتى تسمرت في مكاني وراح يحدثني في أمور كثيرة ؛ عن غلاء المعيشة وعن تعقد الحياة عكس ما كانت عليه سابقا ولكنه أكد لي أن الاحتفال بعام العرب (السنة الأمازيغية عندنا اخواننا الأمازيغ)الآن أحسن فقديما كانت تتبعها أمور أقرب للشعوذة ،ورغم زيادة المصاريف حاليا ولكن الجزائري يحن للزمن الجميل فالعام الزراعي أو الناير هو بمثابة فاتحة خير ولابد أن تكون المائدة مميزة حتى يمنحنا الله عام بركات وعاما من زرع وضرع..
ثم أمسكني ثانية وأنا أهم بالرحيل قائلا:
ماتبقاش مخبلة راها تسلك وماتتفر قا في اللي دار العيب
ماتغرس حتى تزرب ماتصحب حتى تجرب ماتضرب حتى تقرب
ولوح بعصاه عاليا لينهال علي بضربات على الكتف ولكنها خفيفة..واستدرك حتى لا أهرب منه:
كان هناك قائد من القياد في عهد الاحتلال جهة الغرب وقد منَّ الله عليه بأراض شاسعات ومزارع كبيرة وحين مرض حمله أولاده نحو مدينته الأم والتفت وهو يغادر أملاكه قائلا لذريته:
اغرس ودلّي وابني وعلّي وامش وخليّ...
كلنا سنترك هذا السراب ..ثم خرج واثقا أنه غرس المعنى ونثر الحكمة وثبت رسالة لا يدركها إلا مجرب..
كنت أريد أن ابقيه لفترة أطول لكنه اختار أن يرحل واخترت أنا أن أوثق الحكاية حتى لاتضيعها ذاكرتي الضعيفة التي ضيعت وأضاعت الكثير...

كابوس

كابوس
نمت متأخرا ، أنشد راحة وأحلاما سعيدة بمناسبة هذا الناير الطيب والذي دأب أجدادنا الإحتفال به كعام فلاحي ،تيمنا بالسلف وطلبا للخير الوفير والكثرة في الزرع والوفرة في الضرع..
وفي نومي العميق هاجمني كابوس ،أصبح تنفسي معه صعبا ،وأنيني يتعدى داخلي..
رأيت أن هذا الوطن داهمه التعصب فأصبح كل عرق بما لديه فرح ،بل تعداه فأصبحت حرب إبادة أثنية كما حدث في لبنان..فرأيت الموت والتشرد والحرائق والإبادات وأعلام كثيرة ترفع..
وقفت في كابوسي ذاك
وأنا أرى صوملة ولبننة البلاد ،ولا أحد يدري ماحل في لحظة وفتنة دبرت بليل..أسمع جهة تصرخ :
-عودوا من حيث جئتم ..عودوا لليمن ونجد..فالجزائر أمازيغية والمغرب كله أمازيغي..
وسمعت الجهة الأخرى تصرخ:
-الجزائر عربية والمغربي سيبقى عربيا..
وبين هؤلاء وهؤلاء كنت أسمع صوتا هامسا بالفرنسية يؤجج الفتنة ويمول هؤلاء وهؤلاء بالسلاح ويزرع الموت...
نهضت والعرق بللني وريقي نشف وصدري من هول ما رأيت يصعد وينزل ،شربت ماء ثم طفقت أغطي أبنائي وكأني أغطي كل أبناء وطني بل كل أبناء أمتي؛فالأمة هي ما جمعها الاسلام لاما جمعها العرق..

السبت، 11 يناير 2020

قضاء على البطالة

قضاء على االبطالة
التقينا بذاك الكهل وقد شد إليه الحضور بحلو كلامه وبتسلسل أفكاره وبقوة حجتها، ومما شد انتباهي ما قال في موضوع زواج المرأة العامة..
لكل ظاهرة سلبياتها وإيجابياتها ؛ظاهرة عمل المرأة-مثلا-أدت لتذمر الشباب بسبب مايعانيه من بطالة ولكن للظاهرة إيجابياتها..
قد يسأل سائل كيف ؟
فلنتفق أننا أمام واقع ملموس لايمكننا تغييره ؛فعمل المرأة أصبح حقا وجريانا لواد لا يمكن إيقافه أو الوقوف أمامه..
لذلك توجب استغلال الظاهرة وتكييفها مع المأساة؛فالمرأة العاملة متى أنهت دراستها وتمكنت من عمل ،غلبتها أنوثتها وحنت لأمومتها الفطرية ومكانتها الطبيعية في البيت فأضحى أقصى غاياتها تكوين أسرة..
لو تزوج شاب بطال بامرأة عاملة فقد قضيناعلى البطالة بنسبة كبيرة وأصبح صاحب دخل..
زد على ذلك أن الكثيرات يملكن سكنا ، وهنا أيضا يساهمن في القضاء على أزمة السكن..فبدل أن تسكن وهي عازبة عند والديها و يفعل هو نفس الشيء يتغير الأمر فيصبح صاحب سكن ودخل..
عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم..

الجمعة، 10 يناير 2020

الوالد رحمه الله ..
تمر الذكرى ال 30 لرحيله..
الله ارحمه ووسع عليه سكناه واجعله من أهل الجنة..
رحل يوم 10جانفي 1990 كأنه أبى أن يودع عاما جديدا ويودع قرنا أوشك على الرحيل فلا عودة للإثنين..
وقتها كتبت قصيدة لكنني ضيعتها بعد عمر من الشقاء والرحيل والترحال ..بقيت هذه الأبيات راسخة في ذهني وذاكرتي التي ضعفت فخانت عندما ضيعت ما خزنت مثلها مثل كراريسي القديمة التي ضاعت:

وإنْ نَسَوْكَ جميعا لسْتُ منْ ينسى
في القلبِ ذكراكَ يا منْ يسْكُنُ الرِّمسا

في القلب أنْتَ حنينُ الإبن يا أبتي
ودمْعة الحزن صمْتا تعبرُ الحِسَّا

يا رحلة الفجر والقيّام في ظُلم
أشتاق ظلَّك غيثا يُنْبِتُ الأنسا

تمسّح الغبن عن طفل شكا وبكا
كم كنتَ سرًّا تزيل الغمَّ واليأسا

قد غبتَ هذي الجدران صامتة
والدار باتتْ مريضا لا يرى الشمسا

تفرَّقَ ا لأهل فالنسيان واحتهمْ
ما عاد في البيت طفْلٌ يحمل الكأسا



الأحد، 5 يناير 2020

قصة علي بن محاد والبرنوس

مما قرأت في إحدى الردود الذكية:

قصة حقيقية...... بكري واحد من قاشينا اسمو علي بن محاد كانت مرتو تڨلعلو في برنوس ابيض و ماكفاهاش الصوف .. يخي راح يطلب فالصوف و قصد بيت ڤريبة ليه ..مولى البيت شافو عرفو جاي يطلب خرج من بيتو وهرب وكان اسمو بوبكر .. سي علي رجع وڨال:
أنا طامع في مخلب ***برنوسي عادم بلا ما نكذب
هرب عني نيف الثعلب ***هرب شد المجبد دار لهيه
مثلتو حمار الحيحاية نافر *** فالي فالضاية ڨع الموشر هدت ليه
ومن بعد مولا البيت رجع وسمع الشعر بعثلو زجة صوف باش يرضيه ولكن بعثلو زجة مبشرمة وشينة ..كي شافها سي علي بن محاد ڨال :
يا بوبكر زجتك راها ما عجبتنيش *** نديها للبيت ولا نهداها
ماذا فيها من خماخم وتوشويش *** والخدمة الشينة تعيي مولاها


منقول

الاثنين، 30 ديسمبر 2019

الشاعر البدوي والشاعر الشعبي

بين شاعرين
الشاعر البدوي غير الشاعر الشعبي وهذا لاعتبارت كثيرة..
الشاعر البدوي مرتبط بدائرة قد تكون مغلقة؛ فهو شديد الارتباط بالبادية وما يؤثثها من موروث مادي وغير مادي، ومناخ يعتمد على الخيمة والفروسية والرعي ...الخ..
حتى أن قاموسها يعتمد على اللفظة البدوية القحة والذي يعمل على الحفاظ عليها وإحيائها في الكثير من قصائده مما يؤدي إلى التكرار والاجترار في المواضيع وطرق صياغة الشعر من إيقاع موحد ومكرر وشديد الإنضباط لدرجة أن هذا الشاعر لا يتقبل أي إخلال فيما سبق وربما يرفض كل جديد أو تجديد فيما يخص ما ذكرنا آنفا..
بينما الشاعر الشعبي ميال للحداثة ولمناخ شعبي يتسع للجديد وللبساطة ولتنويع الايقاعات مما يجعله أقرب للجميع من خلال اللفظة المتداولة من الجميع والايقاع الخفيف والمتنوع من جمل قصيرة وطويلة وهو بذلك يحاكي واقعه والمعاش اليومي من خلال التطرق بتنوع لمواضيع يموية هي أقرب للإنسان العصري..
لكن تبقلى ذائقة المتلقي هي المعيار وهي ابنة الرفض أو القبول لما ينتجه الشعراء هنا وهناك..ففنون القول تتنوع ولكنها ترتبط بالجواني وقد ينعكس الخارجي عليها فتنتج ما تنتجه رغبة في البوح ولو تعددت الأغراض..